作者：蘇子齊

在1973年馬王堆漢墓出土的古佚書中，值得注意的是被歸屬於《黃帝四經》的《十六經》，乃因其是四部古佚書當中唯一出現「黃帝」者，並多以「君臣對話」的形式展開。而《黃帝四經》的「作爭」與「兵道」精神，亦體現在《十六經》中對於「黃帝戰蚩尤」一事的書寫安排上，計有〈五正〉與〈正亂〉二章，且其黃帝形象為現存傳世文獻之所無。可惜現今學者對於《黃帝四經》的論述，多著墨在「黃老」思想對《老子》縱向的繼承與發展，而對其中的黃帝形象、書寫手法，欠缺應有的關注與辨析。通過此二章的細究可以發現：其一，〈五正〉與〈正亂〉對於「黃帝戰蚩尤」的書寫大篇幅著重在「戰前謀劃」，且在符合天時的原則下，將爭奪與殺戮視為人主的必要舉措，並由黃帝之臣擔綱時機的判定者；其二，在「戰後處置」時，黃帝將戰敗的蚩尤進行肢解，用以行賞與立威，並強力要求與恫嚇諸侯共食蚩尤的屍肉，作為戮力同心的保證。除了映照出戰國大爭之世的嚴酷，其戰前的籌畫與戰後的處置，比起傳世文獻中的「黃帝戰蚩尤」記載更填補了方法上的空白，致使這場一統天下的關鍵戰役，得以成為當世再現、操作的典範，無論其是否為歷史之真。這應當正視為黃老學者在百家樂言黃帝的時代潮流中，欲凸顯自身特色與問題意識的積極嘗試。

頁次：1-40
關鍵字：《黃帝四經》、黃帝、黃老、涿鹿之戰、蚩尤

作者：黃聖松、楊受讓

春秋會盟朝聘時有擔任「副使」之「介」，其中二例乃任國君之「介」。《左傳》亦見「相」國君行禮之人三十則，去其繁重計二十三位。經本文討論，任國君之「介」、「相」以輔助國君行禮者職司相同，故可一併討論。本文整理《左傳》上述資料總計二十四位，其中二十二位確定任國君之「介」、「相」時身分為卿，比例高達91.67%。雖有二位未確知身分，然以如此高比例推求，則另二位品秩應亦為卿。

頁次：41-78
關鍵字：《春秋經》、《左傳》、介、相、卿

作者：彭展賜

本文以《廣雅疏證》與《經義述聞》中王念孫、王引之對《左傳》的考釋為考察對象，通過具體校釋的比較研究，探析王氏學術觀點之間的傳承與互動關係。其中尤重父子解經異義的地方，藉以闡明王引之在昭承、發展其父學問以外，不乏個人創新發明，家學淵源仍無礙其治學的獨立性、批判性。追蹤比較散見二書、成於不同時間的學術觀點，能透露出父子之間實亦有互相啟發、影響，絕非王念孫單向灌輸，王引之繼承整理而已。本文冀能拋磚引玉，藉由所蒐集的十多個例子，初步揭示王引之於高郵王氏《左傳》研究的工作和貢獻，以期有助進一步思考其於高郵王氏學術中的應有評價。

頁次：79-140
關鍵字：王念孫、王引之、高郵王氏、《經義述聞》、《廣雅疏證》

作者：沈潤遠

本文的聚焦點乃是透過分析與詮釋儒生與劉邦集團的互動，在衝突中建立合作關係的複雜歷程。儒生在與劉邦（256-195B.C.）集團互動中，是在排斥的過程中不斷地自我調整。為了尋找實踐政治理想的場域，他們自覺地轉換身份，然而在成為劉邦集團一員後，並無法消解既有的偏見。為此，儒生透過學說內部的重新詮釋，承認自身在「逆取」、「進取」層面的不足，並指出「文武並治」，從古代事物汲取養分，才是確保漢帝國的久治的方案被統治階層接受，達成兩者的基本共識。直至叔孫通透過起朝儀的途徑，將抽象的文治思想具體實踐，展示儒家禮儀在政治結構裡的功能性，凸顯儒生在「順守」、「守成」的作用，回應劉邦尋求治國的「長久之術」。至此，劉邦統治政權透過官職委任，正式確立兩者的合作關係。最終公開祭祀孔子，向中央以外的統治勢力底下，昭告儒學在政治結構存在的合理性，才正式象徵著統治政權與儒生合作關係明朗化的開始。

頁次：141-182
關鍵字：劉邦集團、統治政權、儒生、叔孫通、儒家

作者：黃自鴻

墓誌銘經常被看作為傳記的同類，評論家認為墓誌銘作家不但不能「諛墓」，更應該據事實，筆削褒貶評價墓主。事實上，墓誌銘與傳記兩者性質不同，前者既有著「稱美不稱惡」的文體特質，更由於在文本生產的過程中，墓主親友與受委託對象的特殊關係，對墓主有較多溢美之詞，其實在所難免。本文以韓愈、歐陽修和唐宋兩代的墓誌銘為中心，按墓誌銘與傳記的異同、韓愈和歐陽修墓誌銘的評價，與自撰墓誌銘的寫作特點，探討墓誌銘的特質，欲指出這是為在生者而創造、虛構和加工的一種文體。

頁次：183-212
關鍵字：虛構、文體、韓愈、墓誌銘、歐陽修

作者：林書漢

王夫之（1619-1692）身處明末清初，面對著是天崩地解兵燹四起的動盪時代。值此鼎革之際，他有其一套經世理想和處世原則。在這亂世中，如何出處應對進退？如何秉道自持履踐行道？便成為船山著作中重要的議題。筆者嘗試綰合「成純」與「貞勝」兩組概念切入探討。「成純」源自《莊子‧齊物論》：「參萬歲而一成純。」船山吸化莊子思想，揭櫫世間萬物本是歧異殊性，然而在氣化流行、天道神化的過程中，萬物巧妙地處於自然和諧的狀態。「貞勝」出自《周易‧繫辭下傳》：「吉凶者，貞勝者也」。乃船山處世的基準原則，觀察事勢的變化，從中找尋貞一之理與相乘之幾，然後因循行之，使事情順遂並在過程中實踐士人之道。透過「成純」與「貞勝」兩組概念的結合，能揭示出船山道之實踐的背景藍圖和功夫基礎，並藉由船山史論的關照，與其哲學義理相互呼應，落實於歷史世界中。接次，筆者進一步從船山生命歷程來省視他的士道實踐，勾勒出他的「抱獨」精神。本文便以成純、貞勝、抱獨三者，開展出船山泱泱大風的天人世界。

頁次：213-254
關鍵字：王夫之、成純、貞勝、抱獨

作者：蘇恆毅

宮崎繁吉的《支那戲曲小說文鈔釋》成書於明治三十八年（1905），當中選錄並節譯《水滸傳》、《西廂記》、《桃花扇》、《紅樓夢》等四種中國小說與戲曲，其中《紅樓夢》則以第六回「劉姥姥一進榮國府」的內容為翻譯對象。

此書乃《紅樓夢》早期的日譯本之一、且為宮崎繁吉於早稻田大學任教時的教學內容所集結之講義錄。翻譯形式上採逐段之和漢對照、並完整標示漢文訓點與文句解釋，以便於閱讀者與研究者進行參照理解。因此在文學翻譯與教學上有其重要性。

本論文以宮崎繁吉在《支那戲曲小說文鈔釋》所收之《紅樓夢》翻譯為研究對象。由於《支那戲曲小說文鈔釋》並不只收錄譯文，而是兼備宮崎繁吉對於小說作者、版本、流變、文藝美學等研究研究成果，因此本論文先分析宮崎繁吉的《紅樓夢》研究成果，再進行譯文分析，觀察其翻譯特性，最後則是從《支那戲曲小說文鈔釋》的整體選文情形，重估宮崎繁吉選擇「劉姥姥一進榮國府」為翻譯對象的理由，以此逐步評析宮崎繁吉在《紅樓夢》研究、翻譯與教學上的成果。

經由本論文的研究可知，宮崎繁吉採取「一人一主題」為選文標準，且強調選文在整部作品中的伏筆作用，經由單一事件貫穿小說整體發展，有引起外國讀者的閱讀興趣之效，以此兼顧文學研究、教學與推廣的功能，使中國小說與戲曲得以從其著作中在日本獲得關注。

頁次：255-300
關鍵字：《紅樓夢》、《支那戲曲小說文鈔釋》、日文節譯本、宮崎繁吉、劉姥姥

作者：陳惠齡

華人地區的寺廟常常成為地方上的一種特色地景，寺廟因此可視為人文地景與地方文化的一種象徵與再現。特別是當寺廟住持本身也有詩文活動與文學表現時，極易召聚文人社群的匯集與融入，而形成另一種形態的社會人際網絡、地方文學風氣、在地日常生活與文化思維等豐富的文化景觀。由是而思考「空間與空間形式」之三種界定：絕對空間（absolute space）、相對空間（relative space）與關係空間（relational space）。易言之，當「寺廟」作為一個特殊的實體，獨立存在於一處地理環境的「絕對空間」（指寺廟及其所在的區域位址），它同時也指涉事物之間的關係，意即攸關世人「感知」、「位置」與「區辨」的一個「相對空間」（相較於「世俗空間」的「神聖空間」）；此外，也作為一個包含和表現它和其他客體關係的「關係空間」（例如寺廟與宗教人士、詩社團體、社會庶民等關係）。準此，「寺廟」空間意義之決定性，還是得歸結到人的社會實踐上，而「空間與社會」將是重要而值得探討的論題。本論文因擬聚焦於新竹兩大寺廟、詩僧與在地文士所匯集自然與人文、宗教與藝文、生活與地方等多元重層的區域文化結構，藉此探討寺僧詩文與在地文士如何互涵相生，進而形塑出融攝禪意、詩性與地景，極具特色的在地文化的空間性。

頁次：301-338
關鍵字：寺廟、詩僧、古奇峰、青草湖、地景、空間、地方學、新竹

頁次：339-340

作者：須文蔚

楊牧與香港有千絲萬縷的關係，但過去鮮少有論文觸及他的香港書寫，以及他在臺港文學跨區域傳播的影響。本文透過作家生平與作品的對照，發現楊牧壯年時期，重要的詩集《時光命題》，以及散文集《疑神》與《亭午之鷹》，均寫作在他寓居香港期間，藉由分析他含蓄與抽象思維的寫作，可進一步理解楊牧人文精神的高度與憂思。同時本文也耙梳楊牧臺港文學跨區域傳播影響的現象，分別從他在香港獲得的評論與介紹，以及六次擔任香港中文文學雙年獎評審，肯認他在香港文壇的經典地位與影響力。

頁次：341-378
關鍵字：楊牧、葉珊、香港文學、香港中文文學雙年獎、文學傳播