作者：黃聖松

本文疏理襄公十一年《左傳》魯國「作三軍」與昭公五年《左傳》魯國「舍中軍」之記載，兩相參照以釋文句與字詞，具體結論如後。（一）國人家戶單位為核心家庭或二至三代小型伸展家庭，意即國人家戶內有一至二位成年男子，本文補充《左傳》與《國語》相關佐證。（二）襄公十一年《左傳》「以其役、邑入者無征，不入者倍征。」「役」為力役，指動員國人擔任武裝人員與後勤人員，「邑」則不含稅而僅限於賦。（三）襄公十一年《左傳》「孟氏使半為臣」與「叔孫氏使盡為臣」之「臣」乃二氏族內第二層級家臣，身分類同國人，絕非奴隸之流。（四）「作三軍」後，季氏將管領國人及其家戶單位內成員盡納為第二層級家臣，盡徵其力役與賦。叔孫氏與孟氏所管領國人之正徒、正卒，仍受魯君調度其力役與繳收其賦。叔孫氏將轄下國人家戶單位內之全部子弟―即「羨卒」，孟氏則將所屬半數羨卒，征其力役與賦且納為家臣。「舍中軍」時，三桓將管領國人及其子弟盡納為第二層級家臣，國人之力役與賦盡屬三桓。（五）魯國公共事務徵發國人從役，須經三桓同意乃委由魯君或卿大夫指揮。昭公二十五年與二十七年《左傳》記魯昭公欲逐季氏，牽連其間之「公徒」，係指徵發自三桓而暫時由魯昭公指揮之國人。

頁次：1-28
關鍵字：《左傳》、作三軍、舍中軍、國人、家臣

作者：蕭裕民

郭象「自生」「獨化」為魏晉玄學中重要的觀念。本研究從郭象不否定形上存有根源的角度理解「自生」、「獨化」，由此來一致性地解讀其重要的思想史意義，做一些新的觀察與說明，並可由此對這樣的「自生」「獨化」理解增益論證支持。本研究指出，郭象透過對此種「自生」「獨化」觀念之強調，從理論根本上將一般人對世界的理解由「物」「物」相影響調整為由「道」到「物」，而指出「物」各自獨立，並由此做為其「無為」、「無待」、「無心」、「適性」等應世思想的基礎。此外，郭象的「適性」說乃《莊子》思想的進一步發展，且其「自生」「獨化」相關論述在思想史中廣義的「有」／「無」議題及「理」觀念的發展上，也有重要貢獻。

頁次：29-64
關鍵字：郭象、莊子、自生、獨化、道與物、魏晉玄學

作者：李秀華

蘇軾為宋代四大書法家之一，也是中國文學藝術史上少見的全域傑出人物，在文壇藝術上貢獻卓著，對後世影響深遠。本文擬以臺北故宮博物院藏蘇軾墨跡中，較具代表性之信札、詩文為研究範圍，以其一生出仕為官後，而至多次貶謫遷徙，對其不同階段之書法，依書寫年代歸納為謫黃州前之早期作品、黃州時期作品、黃州以後到惠州時期作品、儋州時期作品等四個時期。各時期擇取二至三件作品，依次為：《北游帖》、《次韻秦太虛詩見戲耳聾詩帖》、《蘇軾致道源尺牘》、《致季常尺牘》、《寒食詩卷》、《次辯才韻詩》、《蘇軾致子厚宮使正議尺牘》、《渡海帖》、《江上帖》等，對其書法與作品文本進行賞析，並試著對其全域情感的生命情懷，以及地理時空與文化行旅，所給予的創作滋養，於技道相參，主客交融的心靈流轉，做一探微，期能略盡綿薄之力，為書史增添專家研究的多元視角，與相關之研究材料。

頁次：65-112
關鍵字：蘇軾、《北游帖》、《寒食詩卷》、《次辯才韻詩》、《渡海帖》

作者：謝佳瀅

歷來研究明清小說的宦官敘事，多聚焦於明末魏忠賢及其禍國殃民的權宦事蹟與形象，而「立生祠」的情節被視為形塑宦官負面形象的方式之一。但明代劉瑾、王堂、孫隆、劉璟等權宦已有生祠，隨著宦官勢力越加龐大，生祠數量也增多，藉此傳達朝廷之外的權威，故宦官生祠敘事有其重要性，本文聚焦於明清小說並參照筆記，探究宦官生祠敘事之呈現、演變及其意義。

首先，「生祠賜額與從祀孔廟的意圖」呈現出「政統與道統話語權之爭」，魏祠以前的宦官「帝王賜額」名稱較少被記載，而《斥奸書》、《檮杌閑評》、《天雨花》中的魏祠祠額為帝王所賜，具有「政統」合法性，且多以仁德等儒家德目命名，以彰顯「賢德」之「賢宦」形象，及對於國家之貢獻和地方百姓的「恩惠」。至於魏祠「從祀孔廟的意圖」則開啟立宦官生祠於孔廟和太學旁之風氣，宦官取得儒家「道統」之話語權，且致力於使其形象「化奸為賢」；而《警世陰陽夢》、《斥奸書》、《剿闖通俗小說》、《天雨花》中之宦官生祠則多選址於都城、西湖等名勝，以達到宣揚「權宦」勢力之效果。

其次，「生祠塑像、喜容與建築」神化了明代宦官之形象，正史中「權宦」因耗費鉅資立生祠、建築僭越禮制而飽受批評，故多為「奸／惡宦」的負面形象，小說與筆記中的宦官生祠存在的時間不長，多隨著其失勢而被毀，但卻可能因對於當地有貢獻之「賢宦」形象，而保留塑像於生祠改建成的建築中；從《斥奸書》、《檮杌閑評》、《鼓掌絕塵》、《鎮海春秋》可見生祠塑像服飾、配件僭用帝王儀制，反映出作者批判「權宦」的意圖；《斥奸書》與《天雨花》延續並強化「奸宦」形象，指出生祠建築與擺設僭用帝王儀制，是導致帝王駕崩和明亡的重要原因。清代在明代小說的生祠敘事基礎上增加細節，反映出中央官員與地方仕宦對於「權宦」是否有功於地方的不同態度，宦官與地方仕宦也共同形塑出游移於賢宦、奸／惡宦之形象，故梳理明清小說與筆記中的宦官生祠敘事之呈現與演變，可理解明清宦官敘事的多元性及意義。

頁次：113-156
關鍵字：宦官敘事、魏忠賢、生祠、塑像、明清小說

作者：吳志廉

甲申三月十九日，崇禎之死標誌著大明王朝的崩裂，是重大的歷史事件。筆者蒐集到百多首有關三月十九日的詩作，並為之編年，屬於第一手文獻。這些作品承載怎樣的士人心態與政治寓意？有待我們抉發其文學、史學及社會學的深刻義涵及宏觀圖景。本文結合歷史脈絡勾勒詩作突出的四個面向：士人在此祭日以簡樸儀式如慟哭、獻飯、招魂、掃墓、遙祭以悼念先帝，藉著佔用三月十九日此一公共事件的話語權，延續此一群體的集體記憶與正統意識，揭示其拒絕遺忘崇禎之死與家國之變的政治取態；士人在「史」與「詩」對於崇禎帝之評價不無差異，崇禎帝在詩作之「重現」得到許多同情與褒揚，文人倫常的忠義力量壓倒理性的批判力量，同時在重構的記憶中喚醒美好的前朝想像，使之符合回憶者當下的身分認同、心理訴求；士人忌憚清廷的政治力量，在欲言又止近乎義利衝突的道德困境，其詩作採用古典今事並置的修辭策略諷喻新朝、眷懷故國，以隱語代替肉身完成了道德使命，一般在小範圍的文士階層流傳，屬於精英記憶；這些遺老的政治抉擇背離時代潮流，但仍持守著遺民身分與歷史記憶，道盡世變滄桑後的絕望心境與堅韌意志，並將亙古通今的德性長留天地之間。

頁次：157-230
關鍵字：三月十九日,崇禎帝,集體記憶,悼念儀式,拒絕遺忘

作者：許珮馨

〈相見歡〉是張愛玲作品中「莫測高深」的一篇，1978年12月在《皇冠》雜誌發表後，引來評論者的責難，為此張愛玲於半年後又寫了〈表姨細姨及其他〉註解文本的言外之意。然而1983年將此篇結集在《惘然記》時仍堅持原作晦澀難解的風格，挑戰讀者的閱讀水平。本文主要探討張愛玲欲藉〈相見歡〉表現的書寫實驗與創作理念，認為小說刻意設計旁聽者苑梅聆聽大篇幅的對話，並有意凸顯聽者理解話語的反應，試圖將「說者與聽者」的理解關係類比「文本與讀者」的閱讀接受，以表達張愛玲對理想讀者的期待與創作觀點；其次分析〈表姨細姨及其他〉如何透露張愛玲對理想小說的複雜思考。最後針對重複敘事的釘梢事件探討如何運用穿插藏閃暗示驚心動魄的謎底。本文認為〈相見歡〉是研究張愛玲晚期風格的關鍵作品，透過〈相見歡〉可以清楚看見張愛玲晚期風格與《海上花列傳》一脈傳承的文學基因。

頁次：231-276
關鍵字：張愛玲、相見歡、文本召喚結構、隱含讀者、晚期風格

作者：李癸雲

相對於臺灣現當代男詩人在海洋書寫上的浪子意識或壯闊胸懷，女詩人則傾向於將海洋意象作為主體性與情欲的象徵，而其中更特別的是，有幾位女詩人在自訴受精神疾病折磨的憂鬱書寫裡，對於海洋意象的賦義極為特殊。因此，本論文擬探究朵思和鹿苹富含憂鬱書寫之詩集裡的海洋意象如何被賦義，進而說明女詩人藉由海洋詮釋憂鬱心靈的特殊性，以補充現當代海洋書寫之女性詩學面向。本文發現朵思在《心痕索驥》這本自我審視、自我治療意味濃厚的詩集裡，她對內在風景的描述，常以海洋意象來具體呈現。海及其相關事物，在其筆下，往往融合主體心境，主客不分，呈現出波瀾多變、光影虛幻、泡沫成滅、浪花飛騁如夢、死亡境地、幽暗無意識、深沉難測之場域等涵義。鹿苹的《流浪築牆》則是將海洋籠罩在一處黑暗、神秘、死亡的書寫視域裡，多首詩作的情節推動皆以海洋作為喻依，讓海洋成為無意識、無名現象和未解情感的匯集之處，海洋具有吞噬性，又有憂鬱悲傷的情調，往往是生命的終結點。這些海洋想像成為臺灣現代詩海洋書寫的獨特視角。

頁次：277-304
關鍵字：憂鬱書寫、海洋意象、朵思、鹿苹、女性詩學