作者：賴錫三

《莊子》「自然」觀的講明，或許可以透過兩方面來進行：一是消極的別異澄清，二是正面的積極詮釋。前者是為了說明《莊子》的自然觀「不是」或「不只是」那種意義的自然；後者則盡可能積極詮釋《莊子》自然觀的豐富意義。因此筆者嘗試對底下幾種理解道家自然觀的方式或內容，進行總覽式的批判考察與詮釋反思，尤其希望對把握《莊子》自然觀的深刻意蘊，提供多層面的觀看角度：一是有關科學「唯物實在論」的自然觀，二是牟宗三「主觀心靈境界」的自然觀，三是郭象「獨化自生」的自然觀，四是楊儒賓詮釋的「玄化山水」自然觀，五是徐復觀理解的《莊子》自然觀，六是何乏筆闡述的平淡美學的當代性與《莊子》的自然觀。

頁次：1-76
關鍵字：莊子、自然、山水、身體、氣化

作者：簡錦松

杜甫與李商隱，是唐人七律中最具代表性的兩家，昔人常說李商隱七律師法杜甫，並非無見。不過，如果從吟詠聲情這一點來看，兩家七律實存有極大差異。杜甫七律，從一句到一篇，其字音的高低長短洪細，在口腔中產生很多變化，往往愛用大開大合之法。李商隱七律，口腔開合度比較小，他喜歡讓字音在窄小的口形中，纏綿吟揉。因此，兩家在聲情表現上，面目截然不同。本文旨在舉例說明這種現象，指出兩家七律的根本不同在那裡。如果在現場，叫任何一個人大聲讀出來，或者曼聲長吟，立即可以判別。可惜論文必須借用文字，使用文字又必須借用中古音的擬音，才能逐字分析發音結構，實在是不得已的。讀本文者，希望不要拘泥文字，直接用自己的口腔脣舌，去揣摹文中所說的現象，庶幾可以得之。

頁次：77-120
關鍵字：七律、杜甫、李商隱

作者：陳逢源

孟子建構堯、舜、禹、湯聖聖相承的歷史系譜，藉此申明個人懷抱，聖化史觀，成為後人援引之材料。「致君堯、舜上」是儒者無可迴避的責任，宋儒從功利回歸於心性，期許救贖陷溺人心，乃是熙寧變法之後，反省新學的結果。堯、舜、禹、湯、文、武、周公等聖人為孔學之淵源，孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈等五賢為孔學之羽翼，從孟子承孔子之絕學，進而及於孔子、曾子、子思、孟子道統系譜的建構，朱熹融鑄前賢議論，回歸於聖門傳道思考，從結構安排、詮釋細節，乃至於傳承脈絡，細加推敲，巧妙詮釋，儒學情懷得以顯豁，聖人精神得以朗現，《四書章句集注》遂有深刻之義理內涵。檢覈宋儒題稱聖人系譜的轉變，足見「道統」出於歷代的積累，也是朱熹建構的成果。

頁次：121-156
關鍵字：宋學、朱熹、四書、道統、聖人系譜

作者：許朝陽

牟宗三先生曾依本體的活動與否，將理學歸為「即存有即活動」、「存有而不活動」二種型態，朱子被判屬後者。拙文以為，朱子理氣論的設計，當源於對「惡」經驗事實之正視。只要是一元本體論，基本上都會面對「善惡同體」的理論困難。為了維護理的純粹至善，又要對惡的由來有合理解釋，朱子乃有「理掛搭在氣上」不活動的情形。理為至善，惡為傍出，所以朱子斥「性無善惡」論點為非。不過，這套理論除了解釋心性善惡之外，同時也是用以說明一切現象存在的本體論，這就使得問題有些複雜。

依朱子理論，現象的發生，來自理氣的結合。不同於印度數論派哲學「絕對的不活動」型態，朱子的理仍參與、內寓於現象之中。依「天地萬物莫不有理」的說法，合理推論，惡之事物也應有惡之共相，這就有導致「事物善惡皆有理」的可能。同時，朱子論理氣另有「相袞」之說，理氣的關係就不是掛搭，而是「天地之性在氣質之中穿過」的型態。依此型態，理就未必全然不活動，只不過是透過氣質來作用。依朱子「性體情用」的說法，情有善惡，逆推回去，也就不無性具善惡、性無善惡的可能。藉《大乘起信論》為比對，同一本體做為善惡現象共同根源，則本體的不變之性，當不能以現象善惡名之，這就有超越善惡、非善非惡的可能性，但這結果恰為朱子所極力反對者。

頁次：157-194
關鍵字：理、氣、掛搭、相袞、無善無惡、善惡同體

作者：陳睿宏

宋代經學走向因經明道的高度義理化的路線，易學亦以義理為重，然而從陳摶時期所開展的圖書之學，作為這個時代一種新興圖式象數觀與義理結合的易學發展取向，圖書之學儼然已為自此以降易學認識的重要視域，並為易學家所爭相論說的重要議題。元代張理專著《易象圖說》，廣摭前代《易》說，融通陳摶、劉牧、邵雍、周敦頤、朱震、朱熹等名家主張，並自制創說，建構龐富的易學圖式，同時結合《易》數之運用，透顯出以圖式為主體，詮解易學觀點而傳遞豐富的易學思想。本文主要從天地之數的分合推變、《河圖》及《洛書》衍生之重要特性與結構意涵、太極生次之圖式系統、先後天圖式的對待流行與合德之性、六十四卦變通致用之變化系統等幾個論題，期許能夠較為全面而有系統的探析其圖式之可能理解範疇，特別關注圖式符號結構原理與重要易學內涵之梳理，申明其圖書易學的實質內容與與所傳達的重要意義。

頁次：195-242
關鍵字：張理、元代易學、易象圖說、大衍之數、河圖、洛書

作者：賴芳伶

若以詩學之隱喻象徵考察《紅樓夢》「大觀園」，其歧義性恰似無窮生長的元素，甚至形成迴環往覆的想像結構。本文希望能捕捉「大觀園」背後隱藏以取喻的象徵，不僅空間界面與時間向度互為歸依，其蘊涵也深廣無盡。此一含攝神話宗教、象徵隱喻的完整體系，是為實現藝術和倫理世界，並因此架構出苦心孤詣的美學場域、抒情旨趨。全文依次探索「大觀園」之源，及其多重空間，運用神聖儀示中的「通道」經驗，指出「大觀園」是寶玉與眾生具象藏虛的修行道場，乃為實現更高次元的生命存在，重回宇宙母源，生發不息。

頁次：243-280
關鍵字：紅樓夢、大觀園、象徵、隱喻

作者：顏崑陽

近現代以來，古典小說的研究，主要路數大約有四：一為版本考證，以定其真偽、繁簡、良窳；二為從純文學觀點，詮釋作品自身的母題要素、主題意義、敘述結構、場景與人物描寫的修辭技法，以及由此所產生的審美效果，並評斷其藝術價值；三為從「文學實用」的觀點，詮釋或評斷小說在政教諷諭上的功能、效用；四為離開小說自身文本性的位置，另從庶民社會史或文化史的觀點，將小說當作「史料」，考察它所承載的古代社會或文化的歷史經驗現象及事實。

本論文從上述四種研究路數轉向，另拓創新的詮釋視域：不離開小說自身的文本性位置，亦即研究對象是「小說」文本，而不是僅將小說當作「史料」，去研究庶民社會史或文化史；但卻不預設「純文學本位」觀點，而轉從社會、文化的進路，詮釋小說內、外在之「意義生產」的因素、條件及過程。

從這個研究進路，本論文所提出的創發性論點是：中國古典小說名著都具有「文化原料性」的特質，故其文本沒有一種繫屬於「定身作者」或繫屬於「定式結構」的「定指主題」之意義；而始終處在多數參與者不斷進行「不定式文本再製」，從而再現其意義，並兌現其價值的生產過程中；故而沒有唯一固定的作者、沒有不可更改的「定本」、也沒有封閉不變的「意義」。從作者身分到文本形式、內容都始終處在「開放性」的狀態中，而不斷進行「意義」的再生產。

頁次：281-328
關鍵字：中國古典小說、文化原料性、文本再製、意義、再現、價值兌現

作者：黃儀冠

從六○年代到八○年代女性作品與文藝片之間的關係，可謂密不可分。早期的言情小說到八○年代高舉女性意識的文本，性別文化、女性書寫與電影文本之間的關係，值得進一步探究。本文試圖以瓊瑤言情小說被改編成電影為例，在小說被改編的電影裏，其視覺化的空間，如何將現代性的想像，他者凝視的異國情調，與言情敘事綰合在一起，並且成為推動電影敘事的重要元素。另外，在臺灣與香港於六○至八○年代如何改編瓊瑤小說，牽涉到兩地之間密切文化交流，以及臺港影人以何種觀看視角改編文本，又如何想像臺灣文化、再現地景空間，由小說改編進而影像再現，臺港文藝界的合作、交流及跨界想像，開展臺港文藝電影互動炫麗紛繁的一頁。

頁次：329-372
關鍵字：瓊瑤、文藝片、電影改編、言情小說

作者：胡馨丹

馬森於中國現代文學史書寫上有兩個重要的理論貢獻，其一是「兩度西潮」的觀念，另一個是「擬寫實主義」的論點。然而這兩個理論自提出以來，前者為大陸學者所接納，承其論者大有人在；後者則或被漠視、或被誤解，遭到彼岸排拒、駁斥的命運。基於此，「兩度西潮」自不必論，而「擬寫實主義」則有進一步釐析、闡釋以泯除誤解而獲得正視的必要。

面對彼岸至今仍持守中國現代文學史上有一「現實主義」傳統的觀念，本文針對馬森所提出的「擬寫實主義」論點進行論述。在闡述其說的過程中，首先，藉助外延的討論，釐清「寫實主義」與「模仿」傳統的關係，然後藉由馬森的論點進一步歸納西方寫實主義流派的文論主張，講明寫實主義的實質；其次，通過馬森對中國接受寫實主義歷程、心態的基本認識，徵引文獻論述中國寫實主義倡導者理解上的偏離；最後，舉馬森討論過的幾個作品加以詳論，總結出其「擬寫實主義」觀念之切中彼岸現代文學史書寫之要害，以及其在重寫現代文學史上的重要性。

頁次：373-428
關鍵字：馬森、寫實主義、現實主義、擬寫實主義、偽寫實主義

頁次：429-430

作者：翁文嫻

中國現代詩學領域，涵蓋面與著作同樣豐盛的是葉維廉。可惜在台灣詩評界引用他的觀念不多，大陸研究更有興趣是他對道家美學的關注。然而，海內外一致推崇他對中西文化研究的經歷，將之視為比較文學的大師級人物。葉維廉詩學開出這雙向的學術視野：一、西方翻譯所可能遭遇的問題；二、中國傳統「翻譯」可能遭遇的問題─「翻譯」一詞在今天已變成顯學，成為一地區文化與另一地區文化，異質交錯所必然出現的種種誤讀或新增事物。葉維廉詩學這兩大軸心，相隔五十年，相對於台灣在國際舞台漸漸成熟的狀態下，正可彼此映襯，辨識葉維廉詩學過程的突破與困境，在暗影底層，亦可反照台灣在古典或西方傳統相遇時出現的事物。本論文嘗試自其詩學做一個整理，舉出四項事物：一、葉氏詩學在傳釋學理論的消化狀況；二、葉氏有關詩人及作品評論的啟示；三、艾略特與中國詩的交叉研究；四、對中國現代詩語言語法的理解與建言。

事隔五十年，葉維廉當年開出的方向，在中國大陸、澳門、香港，已因各地的民情需求，有不同的重心注目。於其詩學出生地台灣，正應在這半世紀文化醞釀中，對葉維廉詩學作出適當的評價。

頁次：431-448
關鍵字：葉維廉詩學、詮釋角度、西方詩語法、中國傳統詩語法、現代詩語言

作者：鄭蕾

近年來，不斷有學者關注五、六○年代臺港文學相互影響、隔海唱和的現象，亦為該一時期的文學研究提供新的思維和方法。五、六○年代僑生的跨區域往來 與傳播不僅為兩地的文學架起一座橋梁，從某些局部的時空觀察來看，甚至令兩地的文學生態存在共生的關係。本研究立足於五、六○年代的香港現代主義文學思潮，從葉維廉的文學活動入手，耙梳相關史料，尤藉兩篇未公開文稿，管窺臺港跨區域視野下香港現代主義文學之發展。

頁次：449-476
關鍵字：葉維廉、香港現代主義、新批評、新的批評

頁次：477-488