作者：蔡哲茂

本文探討的主題是甲骨文中一個與四方風名有關的未釋字。關於甲骨文中記載四方風名的問題起初並未被學者所注意，胡厚宣於1941年於《責善》半月刊發表〈甲骨文四方風名考〉，此文提出重要觀點，震驚學界。後來學者亦陸續有所發揮，累積的成果使此課題得到很好的解決，四方與四方風名八個字中的七字已被正確釋讀。而卜辭中有 字，或作 ，金文作 ，作為四方風中的北方風名，歷來學者多有論述。

本人認為，前賢對北方風名讀為冽，指寒風而言，是正確的，然對其字形演變、詮釋上仍有未令人滿意之處，此字構形特殊，象持殳棒於頭部擊殺人。《說文》有「盭」、「戾」二字，徐鉉在「盭」下說「擊辠人見血也。」段注說「今則戾行而盭廢矣。」而北方風名保留在《山海經》作「剡」，從戰國文字从炎的「 」、「 」、「 」諸字考察，其異文及假借字向來與厲、冽等字有關。所以甲骨文北方風名的 字，至西周金文寫作「 」，被借去為「定」、「致」等意義，後被「戾」字所取代，而與北方風名相關的詞義則為假借字「厲」所取代。

頁次：1-24
關鍵字：北方風名、盭、厲、戾、剡

作者：楊靜剛

1973年，湖南長沙馬王堆三號西漢墓出土了一批帛書《周易》，包括了〈二三子問〉、〈繫辭傳〉、〈易之義〉、〈要〉、〈繆和〉、〈昭力〉等共六篇《易傳》。其中〈繫辭傳〉一篇文字基本上與通行本相去不遠，只是一部分通行本章節歸入了〈易之義〉、〈要〉篇中。但最令人驚訝的是，帛書〈繫辭傳〉並沒有通行本「大衍之數五十」的談筮法的一章，使人不禁懷疑原來的〈繫辭傳〉本來就是沒有這一章的。再者，我們比較一下《易經》和《易傳》的語言，本來就是兩套語言，兩個系統，前者是占筮性質，後者是義理性質。這兩套語言也見於通行本〈繫辭傳〉一篇中。但通行本〈繫辭傳〉上下篇共24章，除上篇第9章「大衍之數五十」是談筮法的之外，其餘23章都是談義理的，這便使兩者顯得有點格格不入。所以筆者很懷疑最早期談筮法的和談義理的本來是獨立的兩篇解《易》之作，這由六篇帛書《易傳》都是談義理的，而沒有談筮法的一段，亦足以證明。通行本的〈繫辭傳〉（又稱〈易大傳〉）是誤植了早期另外談筮法的解《易》之作的其中一章（段）為一篇，而成為現在這個樣子。而由今本〈繫辭傳〉中既有「〈乾〉〈坤〉成卦說」，又同時有「占筮成卦說」兩個不一致的成卦系統在一起的這點來看，它顯然地是一個綜合之作。本文因而推論先秦時代可能是有一篇專門講占筮的解《易》之作，和談義理的一篇〈繫辭傳〉並存。只不過由於孔子論《易》重視義理，不重視占筮，故儒門弟子沒有積極保存這篇專門談占筮的解《易》之作，因而後來失傳了，只留下「大衍之數五十」這一小段，保存在通行本〈繫辭傳〉中。

頁次：25-86
關鍵字：《周易》、〈易大傳〉、〈乾〉〈坤〉成卦說、占筮成卦說、帛書《周易》

作者：李隆獻

本文由敘事學角度省視魯隱公在三《傳》中之特殊形象，並回應傳統之經、史學議題，或有助於了解《春秋》何以始於魯隱公此一「春秋學」重大論題。

《春秋》行文至簡，讀《春秋》不能不依傍三《傳》，讀《春秋》而不依傍三《傳》，將流於徒逞胸臆，故釐清三《傳》之敘事立場，尋求理解三《傳》之敘事與詮釋，實不可不為之事。本文之〈一〉先簡要爬梳歷代學者對魯隱公之正反評價，以見隱公形象在《春秋》學之關鍵地位，亦可見學者之評價魯隱公，往往專據某《傳》，對立場不同之其他二《傳》多未統合而觀，故多未能全面周延。〈二〉、〈三〉、〈四〉節，即分論三《傳》之「隱公敘事」特色，並抽繹其重要議題，如：隱桓身分之尊卑、攝位/讓位之別、隱公為政之合「禮」與否等，嘗試比較三《傳》之不同立場與敘事態度。最後，在前述基礎上，進而論析三《傳》之詮釋差異：《公》、《穀》中之隱公，往往作為一「個人」而被直接評價、褒貶。不同的是，《穀梁》極力營造魯隱深陷私領域之「孝道」與公領域之「君權」難以兼顧之困境，批判其於「禮」有缺，行事多有可議，終遭殺身之禍；《公羊》之隱公，其困境雖近似《穀梁》，形象卻更為複雜，乃形塑一戰戰兢兢、勉力維持平衡之形貌，與《穀梁》所描繪之不知輕重與負面迥異。《左傳》之隱公更為不同，由於《左傳》較《公》、《穀》對春秋國際情勢載述較多，因此隱公除其「個人」形象之外，也作為「群體」之象徵——魯國的縮影——《左傳》之隱公，乃在魯國內部與國際局勢雙重摧打下一再屈折而難以貫徹個人意志之國君，足見魯國在春秋初期列強崛起下之無奈，由此可見「敘事體式」對人物形象、敘事意義之決定性影響。

頁次：87-134
關鍵字：敘事、《春秋》三《傳》、魯隱公、人物形象、經／權

作者：張高評

孔子據魯史纂修《春秋》，藉事以定辭，因辭而見事，文辭之修飾最居關鍵，此《公羊傳》引「子女子曰」所謂「以《春秋》為《春秋》」。後人解讀《春秋》，若運以屬辭比事之法，案其所屬之辭，核以所比之事，則《春秋》推見至隱之「義」，可以即器以求道，順指而得月。諸家說《春秋》書法，其歸趣總會多在屬辭比事之教，而以屬辭為《春秋》書法之中介環節。錢鍾書《管錐編》曾申言：「《春秋》之書法，實即文章之修辭」，深得我心之所同然。今探究《春秋》書法，從屬辭比事之視角切入，凸顯「約其辭文」之修辭觀，討論「如何書」之表達藝術，以《公羊春秋》有關「弒君」之經傳為主要研究文本。選擇魯君見弒而內辭書薨、外辭非手弒而書弒、書弒君及其大夫三大類型申說之，其中多異文見義、同文見義，以及諱文、微文、重文、託文以見義。由此探看，遣詞造句之修辭學，此中有之。

頁次：135-188
關鍵字：屬辭比事、《春秋》書法、修辭觀、弒君、《公羊傳》

作者：李德輝

東觀是東漢最著名的國家藏書機構，同時也是東漢史上出現的首座綜合性、多功能的文館，創立於漢光武帝建武後期，坐落在洛陽南宮皇城，建築風格為樓觀式樣，外形高大，儲藏豐富。由於章帝、和帝的大力扶持，這裏遂逐漸發展為國家的藏書中心和著述基地。裏面設有校書部及校書郎和著作兩種職位，任職者多以他官兼著作之名，領校書之務，皆通儒達學，並以學術優長而而著作東觀，寫作文章。從職能性質、學術活動來看，東觀已經具有初步的館閣形態，其存在整合了文壇力量，促進了文史撰述，推動了東漢文學的發展。

頁次：189-228
關鍵字：東漢、東觀、文館、修史、文學

作者：陶玉璞

王羲之〈快雪時晴帖〉自康熙年間進獻入宮，之後，又陸續獲得王獻之〈中秋帖〉、王珣〈伯遠帖〉，乾隆十一年，乾隆皇帝遂於養心殿西暖房闢成一室，易其名曰「三希堂」；然而，這位風雅皇帝卻未平等對待「三希」，此從其於〈快雪時晴帖〉共題七十餘則詩、跋，而〈中秋帖〉、〈伯遠帖〉卻只有三、四則而已，觀者便可清楚看出其心態。

為何乾隆皇帝會如此珍愛王羲之〈快雪時晴帖〉呢？筆者從〈中秋帖〉所題〈擬中秋帖子詞〉切入問題，發現這位執政十年的皇帝實有借新闢「三希堂」來展現其新時代的雄心，同時又有接續之前康熙盛世的企圖。至於〈快雪時晴帖〉所寫內容不僅可視為「以農為本」國家政治的瑞兆象徵，而乾隆皇帝的題詩、跋語亦可視為其登基六十年的「時代筆記」。

「三希堂」位處全國政治權力中樞，但「三希堂」所藏不過是前代所遺而與政治權力無關的三件歷史文物，亦因為如此，「三希堂」的設立本身便有混淆政治、文化兩種面貌的可能性；而面對〈快雪時晴帖〉，這位文武全才的皇帝便難以拿捏其應有的角色與態度，時常挾雜了帝王本具的政治思維而出現「瑞雪豐年」之說；不過，我們也可發現這位三希堂主人仍儘量扮演著文人角色，儘量剔除欣聞地方奏報降雪所作「喜而有作」、「詩以誌慰」的詩歌，在形式上保持了〈快雪時晴帖〉的純淨面貌。

頁次：229-274
關鍵字：乾隆皇帝、三希堂、快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖、王羲之

作者：王志瑋

明成祖下詔纂修《大全》，其後《大全》更成為學校教育、科舉考試的一環，使得明代士人無一不深受影響，不過隨著朝代的更替，清儒多認為《大全》是造成明代學術衰敗的關鍵，因而多責難纂修人員的編纂態度。事實上，《大全》之纂修，乃是明成祖藉此展示個人治統對道統的主宰，並非真正有意推尊道統，在此前提下，纂修人員被迫快速編成，產生的訛誤也就在所難免，此非戰之罪也。此外，本文考察《四書大全》的纂修背景與體系架構，發現明成祖的態度與纂修人員的思索，並非一致，各有不同的思維方式，儘管明成祖欲以治統收納道統，但纂修人員仍以儒者的角度，企圖表彰朱熹，推尊道統，展現儒者風範，因而《四書大全》一書，恐非以抄襲、講章之角度所能道盡，此書實是明初道統與治統之間的激盪結果。

頁次：275-304
關鍵字：《四書大全》、道統、治統、《四書》、朱熹

作者：謝明勳

本文以清代文言短篇小說名著《聊齋誌異》「葉生」故事為中心，探討其援引前代小說常用之「離魂」手法，藉由與蒲松齡生平遭遇頗為相仿之主人翁（葉生）展演鋪陳，並觀察該作品所承負之文學載體的真正目的，它不再只是單純的「抒情」、「言志」，亦是文人騷客抒發胸臆不平之氣的一種管道。「人心想望」與「文學表述」二者之密切結合，通過《聊齋誌異》「葉生」一事，當可獲得清楚呈現。

頁次：305-330
關鍵字：《聊齋誌異》、離魂、故事、葉生、悲劇

作者：游宗蓉

鄭因百先生於1948年渡海來台任教，為台灣曲學研究的奠基者。本文旨在綜述鄭先生在戲曲方面之研究成果及其在戲曲學史上的意義。鄭先生的戲曲學可分為「戲曲文獻之稽考」、「戲曲體製格律之考訂」、「戲曲藝術之品評」三大面向，而其治學之根柢則為經史考據，得力於乾嘉樸學之傳統。尤其在稽考戲曲文獻方面，編纂目錄、輯逸校勘、考評版本，更充分展現鄭先生徧稽史料、考辨事實的樸學素養。在考訂戲曲體製格律方面，鄭先生針對元雜劇體製中素有疑義之處，如「插曲」、「散場」，進行詳細的比對考辨，提出明確界義。更以二十餘年的心力考訂北曲曲律，完成《北曲新譜》、《北曲套式錄詳解》兩部專書，足為北曲曲律之經典。其考訂之工夫細密精嚴，其底蘊固仍為樸學之治學精神，其方法強調歸納資料、推論律則，則又具有科學實證之意義。在品評戲曲藝術方面，主要從文學的角度來衡量，曲文則是其關注的焦點。鄭先生論評戲曲曲文首重「質地清真」，要代劇中人物立心，深透其情，方能真切動人，這正與其寫詩、讀詩、論詩時「本乎情志」的觀點相通，其根源俱為先生的詩人心靈。

頁次：331-376
關鍵字：鄭騫、鄭因百、戲曲、戲曲學、樸學、戲曲文獻學、曲律

作者：金進

毋庸置疑，「二戰」前馬華文學就是中國現代文學的海外分支，大量中國作家南來馬來亞，其中許傑、林參天堪為五四文學在南洋傳播的重要代表。二戰前的馬華文學在南來作家的參與下迅速發展，郁達夫、胡愈之無疑是其中的代表。隨著歷史的演進，「二戰」後南洋地區掀起了反殖運動，中國也發生著政治劇變，很多南來作家選擇北歸中國，而留下來的南來作家開始書寫自己身處南洋的在地感情，如韋暈、方北方、原上草、姚拓、方修等重要作家的認同感的變化，處處都彰顯著從「僑民」到「公民」的身份自覺。1960年前後，馬來亞半島上誕生了馬來西亞和新加坡兩個一衣帶水的新興國家，留下來的南來作家和繼起本土作家關注馬來亞地區的努力和創作成績越來越明顯。本文試圖從文學史發展和作家創作姿態轉變的線索中，尋找二十世紀前半期，馬來亞地區華人作家的創作身份認同和創作變化的歷史依據，同時也檢視這段時期的馬華文學發展歷程和創作主題，試圖從作家創作精神的層面把握這個特定歷史時期的文學精神，為馬華文學發生與發展的研究提供新的批評平臺。

頁次：377-424
關鍵字：南來作家、「五四」文學的南傳、原始正義、身份認同、轉變

頁次：425-428

作者：林徐達

本文試圖彰顯余德慧老師在台灣人文臨床研究中對存有倫理的現象學詮釋，以及在散文修辭上獨具一格的表述美感，並且依循此種雙軌文類寫作範式，探討「思念」如何通過敘說主體「活著的生命感」的經驗敘說，開展獨特的「生存美學」論述。本文一方面表達思念的遇望如何提領出拉岡式存在匱乏與欲望引力，依此朝往生命存有的缺口予以發展，以及最終有關生活經驗的啟蒙認識。於是，本文透過思念作為「生存形式」、「遇望」和「缺口」等三段進程，分別或是交錯呼應余德慧老師的「沈默皺摺」、「不見之遇」、「拉岡式精神動力」等主題論述。另一方面又以普魯斯特《追憶逝水年華》中有關「瑪德萊娜的狂喜」作為並置理解，企圖再現余德慧的「偶然遭逢」、「慾望消亡」和「臨界處境」等存有概念。

頁次：461-476
關鍵字：余德慧、人文臨床、思念遇望、缺口動力學、《追憶逝水年華》