作者：魏慈德

金文中的「 」字，經李學勤改釋為「賈」後，為大多數的學者所接受，而此字在金文中有名詞與動詞用法，名詞者作「賈者」或「賈國」，動詞者為「交換義」。在甲骨文中「賈」字作「 」、「 」或作不從貝的「 」形，從對貞卜辭內容來看可證其為一字異體。今由金文用法驗諸甲骨卜辭，推測卜辭中「賈」字同樣有名詞與動詞的用法，名詞者為「賈者」，動詞者作「交換」義。不過作為名詞的「賈者」義，並見於王卜辭和非王卜辭中；而作為動詞的「交換」義，目前僅見於非王卜辭中。推測其原因乃是商王作為王朝中諸子族們之共主，接受諸子族們的入貢，無須透過交換來得到物資，故王卜辭中沒有出現卜問王要交換某物之事；而在非王卜辭中因諸子族間並無互相臣屬的關係，其除了有入貢於商王，替商王服力役的義務外，諸子族間還經常透過交換的方式來流通有無，這也是目前在非王卜辭中的「賈」字既有作名詞的「賈者」義，又有作動詞的「交換」義的原因。

頁次：1-20
關鍵字：非王卜辭、花東卜辭、子族、賈者、交換

作者：李德輝

行記是一種來歷久遠的史部著述，同時也是一種獨特的散文文類。它起源於漢魏，初盛於六朝隋唐，繼盛於宋元明清，千餘年來，作者蔚起，代有新變。漢魏六朝作為其孕育和初創時代，其文獻學基礎和文學研究的基礎都相當薄弱，其間究竟出現了哪些類別、體式，各體有何特點，與後世的遊記有何異同，均不甚清楚，急需解決。若從文獻考證和文體辨析入手，似可回答上述問題。按照內容的不同，可將其劃分為外國行記、行役記、交聘記三大類別。根據編撰方式的不同，又可將其區分為行傳體和筆記體兩體。此三類兩體行記在內容、體例、寫法上各具體色，但又有著最基本的文體特徵和演變規律。

頁次：21-54
關鍵字：漢魏六朝、行記、類別、行傳體、筆記體

作者：蔡榮婷

死亡是無法規避的生命課題，佛教證悟者是否究竟解脫，唯有當死亡降臨時，最能分辨其真偽高下。對於佛教修行者而言，死亡這個關卡，可以說是修道過程中最嚴峻的試煉。

《祖堂集》是南唐保大10年（西元952年）泉州（福建省晉江縣）招慶寺靜禪師與筠禪師，彙集禪宗歷代祖師的傳記與法要編纂而成的禪宗早期燈錄。《祖堂集》揀選傳主的基準是「證悟」，其傳主都是禪宗的開悟聖者。《祖堂集》傳主的組織架構，包含三個層次：其一是佛陀的部分；其二是迦葉以下的西土二十七位祖師；其三是菩提達摩以下的東土開悟聖者。釋迦牟尼佛是佛教的開創者，西土祖師是禪宗法脈的開端，他們是禪宗證悟者的典範，在禪宗教團中，擁有神聖的地位。他們的死亡現象，是禪宗書寫死亡的準則，對於書寫後世開悟聖者的死亡，具有深遠的影響。

本論文為求掌握《祖堂集》死亡書寫的開展歷程及其變化，因此先以佛陀及西土祖師為研究對象，透過死亡書寫（包含死亡現象的描述、處理後事的記載、面對死亡的反應、有關死亡的教學與討論等）、死亡書寫的體例與脈絡（包含外在的用語與體例、內在的貫串脈絡等）、死亡書寫的內在意義（包含看待死亡的觀點、面對死亡的態度）等三個面向展開論述，希望經由這些討論，能夠逐步掌握《祖堂集》死亡書寫的基本架構。並期盼未來藉由《祖堂集》所有傳主的分析，得以觀察禪宗開悟聖者如何穿越死亡的試煉，探索禪宗如何看待、面對、處理、討論與超越死亡等課題，並思考禪宗死亡書寫蘊含的深意，以及禪宗的生命觀點對於現世的啟發與教導。

頁次：55-82
關鍵字：禪宗、祖堂集、死亡書寫、西土祖師

作者：李貴

宋代《漫叟詩話》一書，卷數與撰人均不詳，在記事、考辨、批評、理論諸方面均有其特色和成就。論文確證《漫叟詩話》作者為臨川李公彥，補輯佚文。又結合宋代典籍、明清方志及出土材料，考察宋代六位李公彥的生平，重點考辨臨川李公彥之生平行履，發現《全宋詩》所收李公彥詩出處及文字訛誤、《全宋文》所收李公彥三篇文章皆存疑問，并稽考《全宋詩》、《全宋文》中與李公彥相關之詩文。最後指出：使用宋代文獻，須先分清同姓名者，對士林文人，先定爵里，而眾多明清方志、出土材料對此甚有助益，當留意利用；對於《全宋詩》、《全宋文》等總集中的輯佚作品，須追溯原始出處，比對文獻材料。

頁次：83-108
關鍵字：漫叟詩話、臨川李公彥、全宋詩、全宋文

作者：游騰達

「朱陸異同論」是中國學術史上一歷久未衰且眾說紛紜的學術公案，其中要者有主朱、陸「始異終同」說的程篁墩；編撰《朱子晚年定論》，主張朱子晚年另有一番悔悟的王陽明；以及力斥前二先生而倡朱、陸「早同晚異」說的陳清瀾等人。

本文即透過探討清代儒者朱止泉《朱子聖學考略》一書對此諸說的省察與修正，審視彼等三人的論點與論據，歸納出程、王兩人所引證的文獻材料不僅於年代考證上有失，且彼所欲彰顯的「朱子自悔支離」一論旨，其論據亦有錯解文義之嫌，所以其說難以成立。而陳清瀾提出的朱子四十歲前耽溺佛學，專求一心，棄絕讀書，同於象山；中年猶未免私嗜之，對象山是疑信相半；晚年始鳴鼓攻之，兩人異若冰炭的說法，亦不被止泉認可。止泉辨析朱子中年多有批駁象山之語，故言疑、言信俱不可；且朱子自師從延平之後便知棄佛返儒，非遲至四十歲；至於其舉證朱、陸「早同」與悔悟習佛之失等文獻，若檢證其他相關書信，尤其是朱子對「中和」問題的相關討論，當可另作他解，所以陳清瀾之說也值得商榷。

由此一考察進而可見「朱陸異同論」促成了朱子書信的考證研究以及學思歷程的探究等工作，這是該爭議超越門戶之見以外的歷史價值與學術史意義。

頁次：109-148
關鍵字：朱陸異同論、道一編、朱子晚年定論、學蔀通辨、朱子聖學考略

作者：侯迺慧

賈寶玉在離開賈府時所說的最後一句話是：「走了，走了！不用胡鬧了！完了事了！」顯示出賈府生活的一切，此時在寶玉的心目中都是胡鬧。此外，小說中也在多處出現「荒唐」的評述，加以小說諸多情節的描寫，在在顯現出作者對人世的種種作為充滿了荒誕的感受。這些荒誕意識和小說的主題密切結合，表現為多層次且具辯證性的意涵。本文從四個層面來分析《紅樓夢》的荒誕意識：第一層是作者透過眾多世俗之眼所判斷的寶玉的荒誕性，說明寶玉在賈府處境的孤獨荒涼，使他成為熱鬧的孤獨者；作者於此書寫出弔詭的荒誕意識。第二層是賈府生活在光鮮亮麗與禮數周到的表象下，所隱藏的扭曲異化的人心，與虛無空洞、欠缺意義的腐化與虛矯。以上兩層荒誕彼此對反，是外緣的荒誕。第三層荒誕是由生命的本質來反省世俗生命追求的荒誕性，在為他人作嫁衣裳、機關算盡反誤己以及真假迷妄的悲劇荒誕安排中，由寶玉的出家來超越這層荒誕。第四層是由究竟超脫的層次來反省，世人眼中寶玉的荒誕怪異，其實正是他較眾人更容易超越的重要助緣：情執深重易生空幻悲感，因而逼出對治空幻的出離心；鄙棄世俗價值，因而容易放下人世的追求；無所沾滯的流動性，因而以專注當下來對應剎那生滅的無常。於此，第一層眾人眼中寶玉的荒誕性，就自然消解了。

頁次：149-192
關鍵字：紅樓夢、賈寶玉、荒誕、悲劇

作者：許學仁

古典文學中每見「拆白道字」，是隱語、酒令、戲曲三者緊密結合的文字遊戲形式。在特定的文字遊藝空間，利用靈活「拆字」和「組字」的特質，增添了文字活潑潑的生命力，和含蓄委婉的情韻。現代漢字說解姓氏，如以立早為「章」，四維為「羅」，弓長為「張」，口天為「吳」，卯金刀為「劉」，三人禾為「秦」，八千女鬼為「魏」等，其便宜拆解文字構形，皆與傳統六書溯源推因，據形定義的構形分析，有一定程度之差距，僅藉由拆解漢字基礎部件，毋須兼顧形義關係的統合，本文對比古今漢字形體演變，檢視「文字離合」之機制，並突顯古典文學「拆白道字」，藉由自由拆析文字，別寓新解，潛藏機峰的別裁理趣。

頁次：193-216
關鍵字：拆白道字、六書、文字離合

作者：賴芳伶

王夢鷗（1907-2002）先生自幼研習國學，及長負笈東瀛，入早稻田文學研究所，接觸日本師友，涉讀世界文學、美學諸潮流，融貫舊學與新知；其日後的劇本創作、文學理論的探討，以及嚴謹之治學方法，均導源自此。

先生具備西方人文視野，復能綰合傳統中國禮學文化、社會制度、民情風俗，與歷代文論詩論，互為參照，彼此貫通，其深厚的治學功力常展現於各種研究當中。諸如中國古典小說、禮學、現代文學，與中國文學批評，具體成果有：《禮記研究》、《漢簡文字》、《鄒衍與陰陽五行說》，《文心雕龍》、唐詩、《唐人小說校釋》（上下），以及中外文學理論等等。

本文擬擇取先生若干篇章，管窺其治學脈絡、方法與見解，要分為校勘、注釋、論述三項，必然掛一漏萬；惟期許與當今學子緬懷先輩篤實敦厚之學風，進而效法其樹立之人文典範。

頁次：217-240
關鍵字：王夢鷗、治學方法、人文典範