作者：蔡哲茂

王國維提出二重證據法，強調地下出土文物文字資料可與經傳相互證明闡發，本文即根據金文中文句與文獻對比，補充修訂經典中舊釋的幾個問題，以《尚書•君奭》：「嗣前人，恭明德。」及《逸周書•祭公篇》：「俾百僚乃心，率輔弼予一人。」為例。

頁次：1-20
關鍵字：金文、訓詁、尚書、逸周書

作者：馮樹勳

揚雄是中國美學史上，其中一位最富爭議的思想家，他對藝術觀念的反覆探討，以致後學對其思想聚訟紛紜，乃是由於揚雄是西漢儒家審美觀，最具反省能力的藝術家。在面對先秦既有的「美言不文」價值主調，與「詩賦欲麗」的新興模式對立情態下，揚雄堅持在家國價值理想的範圍內，強調文學必須重視形相的直覺訴求。是則，他在承繼《詩經》重視文學教化功能的同時，強調情志在審美的重要意義。揚雄更釐清了美感雖然依附於感官，但快感並不同於美感，明確地區別藝術欣賞與欲望滿足的殊異。最後，更以人格成長的歷程，在傳統文與質的觀念下，探討何謂恰如其分的表現與情趣。揚雄發揮的是典型「有我」的儒家文學觀點，他對魏晉文學有著極其具大的影響，並開啓了以人類品格為文學藝術品格之先河。

頁次：21-50
關鍵字：揚雄、美學、儒家、美言不文、詩賦欲麗

作者：黃偉倫

所謂「物感」，其問題意識主要是立足於發生論的視角，對文學創作及審美體驗的產生所做的一個追問，而在古代的文論中，則將對此問題的思索，作了一種心理性根源的追溯，認為創作的發生乃導源於審美主／客（心／物）體間的感應關係。因此，本文之作即以「物感」論域為關注焦點，用以考察《文心雕龍》在此議題上的詮說及其所展示的理論觀點，在敘述程序上，先對「物感」做為一個探討文藝發生的理論範疇所具有的內在蘊涵、結構及其理論定位做一梳理與界定；其次，則以此來檢視《文心雕龍》對「物感」論題的回應，認為劉勰不僅具體描繪了一幅「稟情／應物／興感／吟志」的生成圖式，用以說解創作發生的內在脈絡，並由此涉及了「物感」的構成元素問題，更在主／客的互動關係上，提出了「隨物宛轉、與心徘徊」的辯證觀點，闡釋了文學創作過程中的心／物作用方式，同時亦對「物」的表現性與「情」的對應性問題，表達了「物以貌求，心以理應」的獨特見解。凡此，有關「物感」活動的組成元素、結構關係、創生過程及心／物的作用方式和對應性等問題，皆以理論言說的形式投予了高度的關注，從一歷史意義來說，可謂在「物感」論史上標誌著承先啓後的重要地位，而就理論意義來說，也揭示了一個具有開創性意義的理論範式，為後世的「物感」言說奠定了一定的規模和基礎。

頁次：51-86
關鍵字：物感、感應、心物交感、劉勰、文心雕龍

作者：羅宗濤

宋朝宗室是個特殊的複雜的社會群體，美國學者賈志揚（John W. Chaffee）教授以客觀的豐富史料撰成《天潢貴冑：宋代宗室史》（Branches of Heaven: A History of the Imperial Clan of Sung China）鉅著。本論文則以主觀的宗室詩作為研究資料，探討宋朝宗室的內心世界。其主要內容在於探討下列四個問題：一、北宋至南宋宗室詩歌內涵的演變。二、太祖、太宗、魏王廷美三系宗室詩心情的異同。三、宗室詩人與文人學者的交往詩。四、宗室詩歌的評價。關於第一個課題，本論文將南北宋三百二十年（960-1279）劃分為北宋、南渡時期、南宋、宋亡前後四個階段，探討各階段中宗室詩內涵的特點及其形成的原因。關於第二個課題，則就太祖、太宗、魏王廷美三系，各依其輩份，依次論述。關於第三個課題，是選擇若干有代表性的宗室詩人，考察他們與文人學者互動的情形。關於第四個課題，是選擇宋代詩評家曾經加以批評的宗室詩人，將其作品與詩評家的評論加以印證，並給予適切的評價。

頁次：87-157
關鍵字：宋詩、宗室、宋代宗室詩

作者：陳伯适

朱震易學的氣化宇宙觀，肯定宇宙的本源是一種實有的氣化流行之存在，並且強調變動之性，重視陰陽的變化之道。此陰陽的變化之道，亦即乾坤的變化之道，乾坤在其易學系統中，占有極為重要的地位。歷來探討宇宙觀的議題，學者普遍關注的，大都著重於陰陽運化的認識，而乾坤在當中所觸及的理解，則相對薄弱。尤其，朱震又特別重視乾坤在宇宙觀中所扮演的角色，對乾坤的論述尤甚。因此，本文希望從其易學思想中，探討乾坤所傳達的重要意義，包括從乾坤同於陰陽之性的創生系統、乾坤具無形的本源功能、乾與坤的重要區別、乾尊坤卑的必然性認識等幾個方面進行概括性的闡述。

頁次：159-188
關鍵字：朱震、漢上易傳、宇宙觀、乾坤

作者：吳略余

王廷相是明代重要的哲學家之一，他以元氣作為本體來建構其哲學體系，並且對宋代以來的主流觀點提出了批評。其中，對於理生氣說與性善論的批評，更是王廷相哲學論述的關注焦點，因此透過對這兩個議題的討論，將能夠簡要地掌握其哲學的核心樣貌。此外，因為王廷相在上述的議題中，主要的批評對象為朱子，因此以朱子的哲學作為參照將可以看出彼此之問的差異。經過以上的論述，可以發現王廷相的哲學思路相當的一貫，因此能自成一家之言，但其所批評的對象其實也自有一套哲學體系。換句話說，對於同樣的議題，朱子和王廷相一樣，都能站在各自的立場提出合理的回應，兩者的解釋各有其理論效力，彼此的差異可以視為兩種不同的哲學觀，但卻不宜以某一方為標準而揚此抑彼。

頁次：189-208
關鍵字：王廷相、朱子、氣學

作者：劉浩洋

「三教歸易」是明遺民方以智（1611-1671）晚年思想的重要標記，歷來學界於此說雖不乏論述，卻鮮少能深入辨析其名義，並闡發其學說所以形成的思想軌跡。對此，本文探取「生命實踐」的研究觀點，嘗試從主體在面對時代變動下如何透過心靈自覺以追求自我安頓的角度，勾勒出方以智經由困境、抉擇而最終以「三教歸易」實踐其生命價值的理論脈絡。此一觀點的提出有助於理解「三教歸易」與方以智自明亡以來因身陷忠、孝兩難而逃跡佛、老所引發之儒者焦慮的關係，及其與方以智為解脫忠、孝兩失的疚慚而本諸方氏易學以型塑出一種超越三教門戶之思想人格的聯繫；同時，藉由「生命實踐」的詮釋，則方以智於晚年懷抱著忠臣、孝子的悲願，矢志以力主調合、崇實的「三教歸易」論而承擔隱忍復明之使命的時代精神，亦足以探其幽微。

頁次：209-243
關鍵字：方以智、明遺民、三教歸易、忠孝、生命實踐

作者：王文仁

1931年6月，臺人王白淵（1902-1965）在日本出版個人首冊詩文集《蕀の道》。他在其中所形塑而成與現實對立的藝術世界——一個虛擬的烏托邦——與其早年所經歷的一段「從美術到文學」的變化歷程，實有著密不可分的關係。1923年前進東京的王氏，原本要圓的是一個「臺灣密列」的藝術美夢，卻在日本畫壇的陳腐與殖民體制對臺人的壓迫下，轉而以詩的形式思索、傳遞民眾感情與藝術真理。透過對泰戈爾、米勒、梵谷、盧梭、高更等人影響的接受，王氏以詩代畫構築出一個充斥著原始祥和氛圍，天地物我交融，生命奧義追求的藝術世界。顯現了個人不妥協於現實的藝術家生命的思考，以及1920、30年代臺灣知識份子所面對殘缺、挫折與無以發展的時代困境。

頁次：245-276
關鍵字：王白淵、荊棘之道、跨藝術、再現

頁次：277-307