作者：宋雅萍

本文收入筆者綴合的十一組背甲，皆為史語所第十三次發掘所得，包含了三組賓組卜辭、一組劣體類卜辭以及七組的（特殊性字略）組卜辭。這些綴合，有七組為筆者新綴，其餘四組是在前人的綴合基礎上加綴。本文附上綴合圖版及相關釋文，希望對背甲研究有所助益。

頁次：1-19
關鍵字：甲骨、背甲、第十三次發掘、史語所、綴合

作者：馮藝超

桑世昌所編《回文類聚》中載入據傳為蘇東坡首創「以意寫圖，令人自悟」的神智體詩，後世援引代不乏人，雖能揭其旨趣，但多未敷演細論。本文撰作目的，先期釐清神智體詩的義界，繼而說明其流衍情形，再以實際詩例觀照整理出神智體詩的結構特徵與寫作原則，最後探討其意義及衍生價值，期能對神智體詩有更深切的認知。

頁次：21-60
關鍵字：蘇軾、神智體詩、回文類聚、長亭

作者：黃奕珍

王昌齡的《詩格》已提及「景語」的作用，方回亦有相關的論述。本文借用一些簡明的概念，以〈秦州雜詩〉為範圍篩選出可稱為「景語」的詩句，實際闡發「景語」如何形成、織就個別詩篇意義網絡的過程，並據以檢視前人提出的某些心得與律則。研究結果顯示「景語」至少具備了增加意義的層次、豐富寫作的筆法、呈現主旨富於變化、加強現實感以重構文學傳統幾種作用。總而言之，王昌齡的看法持平，可作為處理之通則，但細密度不足。方回則偏於刻板與簡略，不能盡括杜甫運用「景語」的藝術性。

頁次：61-76
關鍵字：杜甫、秦州詩、邊塞詩、景語、情語

作者：黃啟方

本文分下列七節：1.前言，簡介王十朋並提出問題：《百家註東坡詩》是否為王十朋所編。2.釐清《四庫全書總目提要》、王文誥、查慎行等對《百家註東坡詩》評論之疏失。3.重新考訂王十朋與《百家註東坡詩》注者之關係，以補王文誥分類之不足。4.考察《江西詩社宗派圖》詩人集團在《百家註東坡詩》中的角色。5.檢讀王十朋《梅溪前‧後集》，確定王十朋對東坡詩文之始終留意。6.檢視《百家註》中王十朋之注語，以見其對東坡詩之關注。7.王十朋輯編《百家註》及其書刊刻之臆測。另有附表三：1.《四部叢刊》本與《文淵閣四庫全書》本《百家註》東坡詩分類對照表。2.《江西詩社宗派圖》詩人注東坡詩分析表。3.《江西詩社宗派圖》詩人注東坡詩引用詩文表。

頁次：77-149
關鍵字：王十朋、百家註、東坡詩、江西詩人

作者：侯潔之

為了抗衡末流的盛行，有別於陽明後學對於心宗的謹守，塘南首將本體論重心移置性體上，並嚴密架構出縝密的思想體系。他從作為存在根據的形上超越面獨立論性，使性體的闡發正式脫離宗主於心的王學傳統軌範。性的意義不再附顯於心，不僅從心學體系脫離出來自成其論，並且取得了第一義的地位。表現在心性關係處理上主要有三項突破性地發展：將「心即理」導向「心無內外」、「理無內外」，此其一也；改變心本位的詮釋方式，將心收攝入性學體系以確立內涵，此其二也；將心分疏為道心與人心，進而呈現為性體與知覺情識的對立關係，此其三也。藉著性的客觀色彩，強調心理結構秉受天理的道德準則客觀層面，以扶正人心片面朝自作主宰義發展的嚴重傾斜，從而強力綱紀「心」在主觀意向中被無限制誇大的偏激傾向。

頁次：151-185
關鍵字：王塘南、王時槐、良知、以性為宗、江右王門

作者：李德偉

袁枚推廣女性文學，致力女教，收錄女弟子之詩作，合刊為《隨園女弟子詩選》。其書分為六卷，收錄二十八位女弟子的著作，為乾嘉年間一部記錄女性詩歌創作的重要選集。本文首先論述《隨園女弟子詩選》的緣起與體例等相關問題；其次，探討《隨園女弟子詩選》所呈現的詩學觀點，分為五方面：肯定男女情詩、論詩專主性情、自然成韻為佳、肯定唱和題詩與詩觀兼容開放。最後，以建構女性文學史與女性才德的肯定來詮評《隨園女弟子詩選》在清代文學史上之意義。

頁次：187-225
關鍵字：袁枚、隨園女弟子、隨園女弟子詩選、女性文學、清代詩學

作者：張俐盈

方東樹（1772-1851）論詩名著《昭昧詹言》，係就王士禛《古詩選》與姚鼐《今體詩鈔》所選名家之作，一一論其詩法而成。全書凡二十一卷，其中「卷四」以專章討論陶淵明的五言古詩，共八十五則。方東樹自言：「前人說陶詩者甚眾，然多迹論常解，無關微言勝理，今皆不取。」似乎自恃其評敘陶詩，獨具迥異於前人之見識。本文據此出發，將《昭昧詹言》中評論陶淵明與其作品之詩話，析分為三個層次進行討論。首先，方東樹標舉出陶詩「直書胸臆」的特質，並認為其胸中自然流露的任真，實乃《六經》、孔、孟之道腴，且以「深人」而非「詩人」稱許之；其次，方東樹在謝榛「不必專學陶」的論點之上，進一步提出初學者不宜先學陶詩的建議，並在實際評述淵明作品時，帶入文、理、義等方氏重視的學詩準則，期望對後學有所俾益。第三，陶淵明的淡泊胸襟與詩歌表現無二，符合方東樹的儒學詩教觀，然對於陶詩中流露的其他思想，方氏並未轉換視角而依舊秉持儒學觀審度，造成其評論上的侷限，但卻也是別具特色的詮解。

頁次：227-256
關鍵字：方東樹、昭昧詹言、陶詩、桐城派

作者：郝譽翔

在沈從文作品中，以都市為題材的小說份量幾乎與鄉土相當，「鄉土」與「都市」可說是沈從文同時擁有的兩副臉孔、兩種聲音，矛盾並存在他的作品裡。故本文從沈從文的北京生活和書寫入手，分析北京如何刺激並從而創造他的湘西想像。「會館」是沈從文初到北京的住處，後來遷到北大沙灘附近的「公寓」，而從「會館」到「公寓」正代表1920了年代知識份子形象的轉變，「會館」的書生變成了「公寓」的「浪人」。而身處在軍閥統治之下的北京，國家、道德倫理秩序皆發生了嚴重的危機，故沈從文的北京書寫充滿了虛無的無政府色彩，以酷語、色語和穢語，刻畫食色的慾望、情愛的過度消耗，和精神上的狂躁，也瓦解了國家話語的義正嚴詞。沈從文要從人的惡德和原欲中去找尋美，並將這種美的追求，投射到他回憶之中的湘西故鄉，以抒解現實之中的焦慮緊張。直到最後，他在有著帝國深厚傳統底蘊的北京，才終於找尋到一平衡「現實」與「幻念」的美，並以此作為一個二十世紀個人主義者的終極救贖。

頁次：257-284
關鍵字：北京、都市書寫、沈從文、現代小說、湘西

作者：黃宗潔

若要理解當代台灣自然書寫的發展，劉克襄可說是絕對不能被遺漏的一個名字。他不只是台灣自然書寫的前行者，多年來更創作不輟，不斷求新求變。在其多元的創作中，「動物小說」是一個相當值得注意的類別，從1991-2008年，劉克襄共出版了四本動物小說：《風鳥皮諾查》、《座頭鯨赫連麼麼》、《野狗之丘》和《永遠的信天翁》，本文將探討這四本作品中敘事觀點之轉移、「動物」與「人物」互動關係之轉變，以及觀看動物的方式。藉此了解劉克襄動物小說的寫作特色與創作觀，並進一步思考人類是如何形塑對動物的想像，這樣的觀看角度又如何影響了我們對待動物與自然的態度。

頁次：285-324
關鍵字：劉克襄、動物小說、自然書寫、自然觀

作者：陳孟君

閻連科鄉土小說的神話敘事旨在找尋中國文化的精神與再生力量、安身立命的價值，顯示神話敘事是一套處理現代性焦慮等議題的重要話語體系。神話敘事藉由攸關個體生死、文化根脈和國家發展的追溯歷程，除了為毛父神話除魅外，更建構主體價值和身分認同，以及重新思索文化中國的本質內涵。一九九七年以後的閻連科創造了嶄新的表意修辭系統、形式結構和陌生化的語言，讓其意圖傳達的理念具有新穎和獨特的文學審美性，解構敘事與除魅策略便是閻連科自我突破的敘述策略與修辭之一。然而，當閻連科建構文化中國的現代性敘事，並非採取反抗毛文體的二元對立姿態，其仍舊深受創傷記憶的歷史幽靈和毛話語的歷史潛文本所影響，使建構／解構、除魅／招魂中形成複雜和充滿張力的辯證內涵。本文由「建構敘述與除魅策略」、「巫醫療治與國體病症的隱喻」、「母體樂園的想像與聖／俗時間的辯證」、「翻轉紅色修辭與新編古典神話」四個面向，討論閻連科鄉土小說的神話敘事與隱喻。

頁次：325-360
關鍵字：歷史創傷、毛父神話、神話敘事、毛文體、除魅／招魂

作者：侯作珍

台灣現代主義文學在鄉土文學興起後的變化情形，是一個耐人尋味的問題。從某些角度看，現代主義在鄉土文學、後現代主義、後殖民研究等一波波新思潮的覆蓋下，似乎日趨式微，但也有學者認為現代主義並未被繼起的新思潮完全埋葬，而是持續存在並發揮一定程度的影響力。 本文企圖指出學界較少注意到的第三種情形，即現代主義和七○年代以後的某些思潮（如後現代主義）發生了某種有趣的混雜與結合。本文以九○年代後的新世代小說為觀察對象，從主題及技巧兩個方面探討現代主義和後現代主義混雜結合的情形。就主題而論，新世代小說中經常出現的兩個主題－自我困境之反思；異化問題及抵抗策略－其實和現代主義對於自我的關注與對異化壓迫的抵抗精神有許多交集。就技巧而論，新世代小說並未全然拋棄現代主義技巧，而是將之和後現代手法混用揉合。 本文認為，上述這種混雜結合的現象，顯示出新世代小說所具有的獨特且重要的意義。雖然學界一般認為，新世代小說多受後現代主義的影響，表現出一種迷失、虛無或遊戲的傾向，但如果從現代主義的角度切入解讀新世代小說，將可發現新世代小說雖然受到後現代主義的影響，但其作者並未盲目附和後現代主義對自我與主體的根本解構，而是努力為自我尋找新的出路，並未根本放棄對於某種主體性的深層信念。此外，新世代小說對於使自我破碎化的異化問題並非全然消極以對，而是採取了各種新策略進行抵抗（儘管這些抵抗可能顯得軟弱無力），這些特點均相當程度地呼應了現代主義的精神。然而新世代小說的現代主義是混合了後現代主義的一種雜匯的呈現，其主體和抵抗的力量相對微弱，這和其所處的社會背景有關，本文將對新世代與現代主義時期的作家做一比較，為其賦予客觀的評價。

頁次：361-394
關鍵字：現代主義、後現代主義、新世代小說、自我、異化、主體