作者：顏崑陽

中國古代「原生性」的文學史觀，其中之一就是由劉勰《文心雕龍》所提出的「通變文學史觀」。「通變」一詞及其觀念原出《周易•繫辭傳》，乃是一種重層的宇宙觀。劉勰將「通變」觀念轉用到文學理論，在《文心雕龍》一書中，特別撰述〈通變〉一篇，結合創作、閱讀與批評、文體、文學史四種文學要素，構成繁富的理論。其中，隱涵第一序位「創作型」文學史建構的意義；而「通變文學史觀」就內含於文學家創作實踐的意識中。

這個第一序位的「通變文學史觀」，可持與《文心雕龍》的〈時序〉及〈知音〉二篇所隱涵第二序位「批評型」文學史建構進行互文詮釋； 從而綜合重構系統化之「通變文學史觀」的「詮釋模型」，應用於現代中文學界的《中國文學史》書寫。

中文學界至今還未有學者能精密通透的詮釋《文心雕龍》的「通變」觀念。有些學者將「通變」誤解為「復古」，有些學者將「通」與「變」誤解為二元對立辯證的關係。本文從《周易•繫辭傳》開始梳理「通變」觀念，進而精密分析《文心雕龍》「通變」觀念的相關文本，確當的詮釋「常」與「變」二元對立辯證的關係；而將「通」詮釋為守「常」知「變」，「變」而不失其「常」，貫通古今以及未來的文體演變，乃是文學創作實踐完善的效果；終而重構「通變文學史觀」系統化的「詮釋模型」。

頁次：1-84
關鍵字：《周易‧繫辭傳》、《文心雕龍》、通變、常變、原生性文學史觀、詮釋模型

作者：簡錦松、廖泫銘、謝定紘、簡嘉、呂希真

能夠實地測繪長安城圖，全面而實時的做到古今對照，是唐代研究者的普遍心願。為此，本文採用數位方法，繪製唐長安城圖，命名為〈唐長安城數位新圖〉，從底圖的選定、數據的計量，到城線、坊里線、等高線、河川線，圖中的一切都在Google Earth Pro衛星地圖上繪製。使用者可以一鍵按下去，古今沒有距離，所見唐城即是今城。

本文除了紙本論文之外，也製作了GIS互動平台，與論文的內容同步上網，名為《天下通衢——中國歷代水陸路程》第三部。

本文有三大優勢，第一，收納北宋迄今的唐長安城圖，以及清末至民國間的西安老地圖，全部予以數位化並上網，讀者可以利用。第二，詳細解說〈唐長安城數位新圖〉的繪製過程，使讀者知所由來。第三， 以唐人詩例指出如何活用〈唐長安城數位新圖〉，開創唐詩研究的新途徑。

頁次：85-150
關鍵字：唐代、長安城圖、數位人文（數字人文）、現地研究、天下通衢

作者：陳睿宏

揚雄《太玄》擬準於《易》，錯綜道家之思想與時代的《易》學觀，建構出一套既有承擬，又為新制的推天道明人事之占驗系統。準《易》的實質內容與意義，成為歷來關切之議題。宋代以降，在邵雍的重視與推波助瀾之下，結合《易》說與圖式結構的詮釋方式呈現，也影響日後準《易》圖式化的構制，並為《易》家《易》著所關注者。本文主要概括分析《太玄》擬準《周易》的具體內容，以及宋代以降開啟圖式化發展之重要內涵。首先討論揚雄準《易》的思維內涵，進而從學術發展的視域，探述歷代《太玄》準《易》之詮解取向，以及揚雄《太玄》準《易》之圖式化理解，為《易》家關注的流衍情形，確立其流衍之譜系，乃至學術上的重要意義。

頁次：151-200
關鍵字：揚雄、太玄、太玄準易、圖書易學、卦氣

作者：田富美

《近思錄》的纂輯原先是做為理學啟蒙讀物，朱熹將之類比為「階梯」，帶有工具性質之義，其後經大量的傳刻、詮解與後續纂錄，造就了《近思錄》成為聖學全備的經典。本文考察《近思錄》後續著述中，纂輯朱熹著述情形：首先，有關纂朱的意圖，係彌補了《近思錄》中沒有朱熹著作的缺憾，進而有意以「纂朱」著作做為《近思錄》之「階梯」；而隨著選錄內容的不斷擴大，所勾勒出的朱學面貌亦由「階梯」的工具義走向全幅圖像。其次，說明各代依循《近思錄》原訂的綱目架構進行輯錄朱子文獻，考察輯錄的數量、擇取文獻內容的差異，藉由其中的「異端之學」為例，可見各本「纂朱」著述所擬構的「異端」範圍擴大與深化；對於「異端」範疇進行輔翼性質的補充，也隱含了「異端」意義的組重，「浙學」與「陸學」二者選錄的消長即是寫照。

頁次：201-244
關鍵字：近思錄、朱子、程朱理學、理學史、清代學術

作者：曾世豪

《西遊記》小說的收束，並未讓讀者對真經「勸化眾生」的效應有所信服，因此激發了明清續書的創作。《西遊補》在「火焰芭蕉」及「洗心掃塔」中間插入一「婉孌近人」的鯖魚世界，而綜觀行者迷失於「夢想顛倒」的幻境，似乎使得故事反過來從九頭駙馬的墮落開始閱讀亦無不可。《續西遊記》始於對孫悟空「機變心」的嚴苛檢視，但妖魔的層出不窮，使得作者只能乞靈於「淡漠不動」的消極手段，這也讓這趟重返長安的旅程充滿了諷刺。至於《後西遊記》「求解」的行動，成果完全為「佛妖」所竊占，宣告破產；反而是大顛師徒途中所遭遇的妖魔，充滿了擇「惡」固執的殉道精神。《西遊記》的明清三種續書，側面揭櫫了「心是病，魔是藥也」的弔詭敘事，書中的妖魔書寫，或可視為對道德意識的深沉叩問。

頁次：245-280
關鍵字：《西遊補》、《續西遊記》、《後西遊記》、妖魔、道德

作者：王曉雯

本文以英法聯軍火燒圓明園事件為背景，圓明園係皇家園林，位於首都要津，卻遭英法聯軍擄掠焚毀，數百名守園者殉死，咸豐帝亦匆忙由圓明園後門出逃至熱河行宮避禍。這是極為恥辱的一段史事，當時京城差點陷落，眾所皆知，但整起事件詳細經過以及事後之咎責，卻因此事被視為國恥，而為史書所略，文人士子亦罕有述及者，尤其在咸、同年間，更為人所避諱。基此，筆者期能通過現存書寫英法聯軍火燒圓明園事件之詞史，探究這個在當時略帶政治忌諱的事件撰寫為詞，係以何種視角追憶與評價戰爭史事。

蓋詞之特質本就宜於抒情而非敘事，故而於歷史事件之表現遠不如詩歌那般淋漓酣暢，由此觀之，乃詞之為體之侷限；然而，在表現人們面對此一重大歷史變故時所產生的幽微心曲，詞顯然又比詩歌更加細膩且曲折，故本文擬援引西方「文化記憶」的理論，同時結合「新歷史主義」的觀點，探究咸、同年間書寫英法聯軍火燒圓明園事件之詞史作品，如何建構集體記憶並產生政治文化意義下的身分認同以及由此延伸之傷悼視角，藉以尋求文化場域裡屬於詞史作品更多元的詮釋空間及更豐富的內在意涵。

頁次：281-328
關鍵字：英法聯軍、火燒圓明園、詞史、文化記憶、新歷史主義

作者：湯莉莉

身份問題是香港文學研究的重要議題，香港文學獨特的經驗為研究香港意識衍變提供了重要線索。《我城》是西西創作的分水嶺，她想好好寫寫七十年代香港這群年青人，寫他們的生活和他們的城，《我城》也被視為香港社會身份意識變遷的發軔之作。身份的探尋往往與「他者」分不開，「他者」對於自我身份意識的定義、建構和完善必不可少。本文以此為背景，分析《我城》內部隱含的文化認同與身份意識問題，梳理香港身份意識萌生與「他者」的脈絡。《我城》中的他者不是單一的，是多元的，「我」和多元他者並非對峙、截然二分的關係，有的時候是你中有我，我中有你的複雜依存關係，如何面對「他者」是在現代社會確立自己最重要的態度。本文藉《我城》中三個「他者」來探討身份意識，分別為：「飄零者」、「理想的安頓之處」以及「攝影式觀看」。「飄零者」對於寄身之處充滿著疏離感，孤立、自我封閉，「飄零者」指向「我」已是此地的安居者，慷慨、迎納他人；「理想的安頓之處」扣問安居者們，「我」在此地／這城的責任意識；人的「觀看」方式影響對自我、世界的建構。「攝影式觀看」提醒「我」所見的是暫時的、有限的，「我」是否能夠自省自覺，思考如何面對這個無常的人生和居住的「這城」。

頁次：329-376
關鍵字：西西、《我城》、他者、身份、香港

作者：李欣倫

周芬伶延續過去十多年來對文、物的關注，寫成《花東婦好》中男性小說家和收藏者的描摹，透過小說家從無法言說到文字愛好的設定，以及對父系史的爬梳，暗示了文字發展史下的政治迫害、社會動盪及世代差距，因同中逐異的思考招致溝通破裂，成為個人及家族創傷。收藏者因忽視古物的「本真性」，引發的終極自戀與慾望導致悲劇，誤入歧途。相較於此，周芬伶塑造了由物而感通的女巫群，以殷商時代的婦好和琉球公主愛沙為核心，轉化宗教轉世的觀點，讓當代女性承繼了女巫在文字、醫療、香方、植栽等技藝，相較於百千年的古物，女性以花、香為載體，物質中隱含的死亡意象，也象徵著女性因物而悟，進一步從通透物質到具有溝通人、神、鬼、獸等之異質存有，展現女性和母系社會的精神力量。

作為收藏者和小說家，周芬伶進一步將文物出土過程比擬為敘事，發揮了文物具有碎片和溯返的象徵性，在小說中安插了書中書的形式，提供碎片化的敘事線索，幫讀者拼組故事全貌。另外，器物的陳年性也輔助小說家對於歷史敘事的多重想像，在寫實及文學反映現實的基礎上，周芬伶藉由小說家的摸索，將歷史敘事嘗試歸結到「返回心靈的家」，此又巧妙疊合了小說溯返母系家庭的終局。由是，《花東婦好》借用文字、繪畫等藝術媒材，塑造一群跨時代、通物質進而溝通各個存有的女巫群，回應了厭女時代下，男性因政治鬥爭所引發的受難及瘖啞史，示範了「異中求通」的包容性。

頁次：377-412
關鍵字：周芬伶、女巫、文物、收藏、歷史敘事