作者：林宏佳

本文針對吳鎮烽先生《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》所收青銅器銘文，從事兩項工作：

首先就《銘圖續》釋文提出若干商訂意見，主要為單字釋讀，有時因單字釋讀而涉及銘文理解時，附帶對銘文進行簡單的疏通。銘文中的部分疑難字，如學界已有可資參考的考釋成果，則間亦補充學界的研究成果。此外，針對對部古文字字形，提出個人對若干字詞造字意涵的看法等。

其次則就篇幅較短但銘文奇奧者，對全銘嘗試提出一己思考的心得;或對較長銘文中的特定詞句，提出個人的看法。前者包括〈癭鼎〉、〈克盤〉兩篇，認為〈癭鼎〉銘文應放在君臣間的對答的架構理解，「公」並非祭祀的對象。〈克盤〉所提及的祭祀對象「百考」，可能涉及商周文化中對「父」、「考」二字的使用習慣不同。後者包括〈昭王之即鼎〉「靈福之既極」、「子子孫勿敓」的具體意涵、〈伯 簋乙〉「俗茲百姓」的理解方式、〈宗人簋〉與〈小臣宅簋〉銘文對「干戈」的修飾形式等。

頁次：1-36
關鍵字：《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》、金文、癭鼎、克盤

作者：許從聖

《莊子》所描寫體道者之身心工夫與用言方式具有某種對應關係：從有言與無言之間的依違不定，趨向忘言、止辯的靜默境界，再超昇為言默兩行皆可的用言智慧，並以身心存在結構的體道敘事加以呈現。本文先就〈齊物論〉為中心，敘明《莊子》如何洞察，語言論辯的區分結構與成心知見的獨斷限制的共謀關係，進而提出超越語言二元性與心知偏蔽的「道說」、「道言」構想。次節，分述言說型態與身心修養的對應關係，敘明《莊子》無言、忘言、去言的超言說主張與身心修養的體道工夫，隱含進程連續性與同步相關性，所謂「至言」、「道言」、「卮言」的語言型態及言說方式，即是體道者身心技藝的綻出熟成。第三，具體闡明，真正圓轉無窮的「道言」，既要「有所說」以暢明至道之真實義，同時要「無所說」以融通言詮、論辯之偏執定相，開顯出「言默兩行」的途徑。

頁次：37-70
關鍵字：《莊子》、卮言、道言、言說方式、體道經驗

作者：莊兵

北宋邢昺《孝經注疏》疏云：「先儒以為『居家理』下闕一『故』字，《御注》加之」，清儒臧庸以此指摘唐本「增經」之非，嚴可均、皮錫瑞等更指斥《御注》臆刪〈庶人章〉經文「己」字，指摘玄宗以己意「改經」。近代學者延續清儒此說，尋章摘句、蒐集更多經文字句做為唐玄宗改經的例證，如新近陳壁生研究例擧十數條「明皇改經」證據，並舉證多條「以己意改經」，將之論成定案。然而仔細勘驗敦煌吐魯番諸種《孝經》寫卷，可發現清儒以來學者主張玄宗「改經」的各項佐證，多有資料考據不足與解讀上的偏差，無法作為立論玄宗以己意「改經」的切實證據，而是恰恰相反，透過與敦煌吐魯番諸本資料參核比對，展現出被認為所改之「經」實際上皆有六朝《孝經》文本的淵源，因此即便所謂玄宗「改經」，亦當屬官學立場的正訂經文範疇，而非「以己意改經」。

頁次：71-100
關鍵字：唐玄宗、御注孝經、敦煌本《孝經》、吐魯番本《孝經》、明皇改經

作者：陳福智

巾帕作為《金瓶梅》的物質敘事之一，自然有其特殊意義，並且與其他物質敘事有所呼應，形成笑笑生的敘事風格，呈現其世界觀。在笑笑生筆下，巾帕的敘事意義首先是物質性的，其具體表現在於，一方面是擦拭、包覆的實用性功能的物品，使用過程也與其他物質發生緊密的關係，構成了物物相連的物質世界，另一方面巾帕成為有價格可計算和販售的貨物，是人際間彼此互送和交換的常見財物。巾帕其次是精神性的，不僅讀者可透露禮物性贈送時所帶來的人物心意，重要的它更是見證戀人私密關係的情感信物，是《金瓶梅》人物承接或表達心意和情意的載體之一。雖然《金瓶梅》中巾帕敘事表現物質性和精神性的兩面特質，總體來說，物質性佔有絕對性的主導和影響，除了精神性通常混有偏向物質性的色彩外，最關鍵的在於，巾帕的使用無法改變人物的精神意涵，精神性僅是曇花一現，人物主要仍然服從物質力量。巾帕敘事或可視為笑笑生對世俗世界的根本觀點，雖然精神存在於世界，根本地說世界卻是由物質所主導和發展的。

頁次：101-144
關鍵字：巾帕敘事、金瓶梅、世界觀、物質敘事

作者：游勝輝

舊文體承載傳統的感知與書寫模式，面對來自異國，且背後思維大異中國的西方新事物，將如何運用傳統書寫模式予以表現？尤其是對於以類聚各種名物典實為尚的詠物賦，更是一大挑戰。本文以清代與朝堂、考試密切相關的〈自鳴鐘賦〉為例加以探討，發現：（一）諸賦往往將自鳴鐘運作的機械之「人巧」轉化為代表中國傳統天道觀的「天工」，並引用種種相關陰陽氣化、聯類感應的知識、典故。（二）諸賦皆稱頌來自西方的自鳴鐘遠勝中國傳統計時器，但又將其與後者的發展歷史聯繫起來，彷彿一脈相承，這點依然出自於以古鑑今的傳統時間觀，似乎也因此解消了對於異國的焦慮。由此具體可見，舊文體試圖運用舊的感知、類聚、書寫模式伸縮適應新的事物，既有殊異的趣味，也有最終力有未逮的地方。

頁次：145-180
關鍵字：清代、西方、自鳴鐘、辭賦、新事物

作者：謝力哲

國共內戰局勢正酣的1947年底至1948年，中共香港文委主導的旅港左翼文壇發起了對國統區著名美學家、自由主義學者朱光潛（1897-1986）的一系列猛烈批判，與此同時，北平和上海兩地的左翼輿論也對他開展了相應的抨擊，一時間形成了港京滬三地「圍攻」的呼應態勢。探究由旅居香港的這批有著明確中共組織背景的文化幹部發起的這次批判，一是可以呈現極左批判模式在中共建政前的「預演」形態，二是得以從朱光潛的身上折射出自由主義文藝和自由主義者在窮途末路、進退失據之際遭受政治污名化的時代困境。這一案例絕不僅僅只反映了一介一名文人在革命激變之際的時代際遇，而是映照、象徵著發端於近代的中國自由主義運動在內戰後期的命運走向。

頁次：181-224
關鍵字：朱光潛、旅港左翼文壇、自由主義、批判運動、國共內戰時期

作者：林建德

「心」是當今學界熱門課題，但「心」若放在中國哲學的脈絡中，卻有相當不同的理解意義，本文即試著以余英時觀點來探討中國古代「心」之思想起源及特色。首先說明中國所經歷的「軸心突破」，乃是對於「巫」文化之反動，以「心」取代「巫」之中介功能，促成了中國古代「心」之思想起源，視「心」為一切價值之源，「心」的背後含蘊濃厚的「道德」意識，奠定中國心性之學暨「內向超越」的傳統。如此背景下「心」之思想特色，本文列舉四點:以心性之學取代宗教、在現實生活中追求超越成聖、以「心」導向價值自覺與意義探索及心理學與倫理學合一。總結認為，此以成聖暨身心修養為主調的心性思想，截然不同於科學進路的研究，其既不在於研究「腦」，也並非在於研究「行為」。「心」之概念為一價值（axiological）相關的語彙，「心」密切關乎「道」，而未必僅是一生物性、生理性的指涉而已。如此「心」與「道」相合，可以看出中國探討「心」的向度，迥異於現今主流學界之預設；但也正因大不相同，值得我們從「跨文化」的視域中深入的對比、探討之。

頁次：225-268
關鍵字：跨文化、軸心突破、巫、心、道德、內向超越

作者：施湘靈

頁次：269-286