作者：謝明勳

本人嘗針對現存於韓國，建造於高麗王朝時期（中國元代）之「敬天寺」十層佛教石塔之「西遊」故事浮雕進行研究。「車遲國」故事除見於此塔（圖像文本），亦見於《朴通事》（文字文本），此種獨見於高麗王朝，而不見於中國載籍之特殊現象，應當是一項值得人們關注的研究命題。

本文擬從石塔之建造過程進行考察，推測此圖出現之因由，配合世本「車遲國」與「朱紫國」二事之中與元蒙相關之事例，證明「古本」《西遊記》在元代應當已經存在。「車遲國」故事浮雕可能是政治產物，「朱紫國」故事所載異事乃是元蒙婚制與高麗貢女制度的歷史印記，此乃文學（小說）反映社會之明確事例。世德堂《西遊記》刊本乃現今及見之最早者，學者多認為《西遊記》成於明代，然其書應有所本，其中仍有被眾人輕忽之元代遺跡。

頁次：1-42
關鍵字：敬天寺、《朴通事》、車遲國、古本《西遊記》、貢女

作者：劉文強

《上博簡》〈申公臣靈王〉篇，學者多以為其中人物為楚靈王與申公穿封戌。本篇擬從地理的角度觀察，探討「方城」之定義，其位置所在，其範圍廣狹，明「方城內外」之所指，因而確認本篇之申公必非穿封戌，實另有他人。

頁次：43-62
關鍵字：方城、方城內外、縣尹、申公、靈王

作者：陳俊偉

吳人袁曄撰有《獻帝春秋》一書，雖然《隋書•經籍志》將其列入「古史」類，實則內容謬誤甚眾，從裴松之開始即頗多學者指責之。然而，看似率爾而作、遠離真實性之嚴苛要求的現象背後，其臨史心態十分值得後世讀者玩味:或過度好異求奇，抑或有意、無意間隱伏政治立場。多條史料本身相當具備文學性，大量運用對話等各種史傳寫人之技巧；尤其是屢屢將角色置諸於急迫的情境下交代其反應，藉此書寫之人物往往較容易表現性格側面。另外，該書還對敵國實際開國君王曹操較不友善，竟然還對曹操之重要敵手袁紹予以較正面的型塑，成為魏晉史籍中少數的異類；這不僅折射了三國鼎峙爭霸的實況對史籍的影響，同時說明了即使是看似此類因「愍其廢絕」而「以備遺亡」的著作，皆難免囿於見聞立場而自成一套非常迥異於他人的論述。藉此也不難明白，《獻帝春秋》信然有其獨到的文史價值存焉。

頁次：63-100
關鍵字：漢末群雄、人物書寫、史傳文學、雜史雜傳、袁曄《獻帝春秋》

作者：黃敬家

宋代禪門透過燈錄編纂，將佯狂瘋癲、傳承不明，又難以歸類的狂僧，另立一類以總集之，從《景德傳燈錄》別列「禪門達者」伊始，以下燈錄或名「散聖」，或名「應化聖賢」，以不使其精神湮沒。早期的燈錄所收錄多為前代的異類狂僧，南宋以來禪門語錄則出現多位本朝散聖。相較於唐代狂僧以種種佯狂神通變化，宋代語錄中的散聖則更凸顯其游戲應化、任運自在的特質。目前學界關於禪宗文獻中的狂僧研究亟待開發，因此，本文將接續六朝至唐代狂僧的歷史脈絡，考察宋代禪宗燈錄對異行狂僧的歸納定位，爬梳禪門燈錄、語錄中宋代禪門散聖的形象史料，挖掘宋代禪林散聖在禪宗中的定位及其游戲形象的精神淵源。

頁次：101-134
關鍵字：散聖、狂僧、游戲、燈錄、宋代

作者：曾世豪

關於《水滸後傳》的討論，前賢多集中在政治意味或歷史背景的探究，看到的多是比較嚴肅的風貌。然而，魯迅在介紹這部《水滸傳》續書時，卻用「故雖遊戲之作，亦見避地之意矣」的評語來涵攝它；這不免令人玩味，究竟《水滸後傳》是否有其相對於「嚴肅」以外的遊戲色彩？本文即以「戲擬」和「感舊」作為討論的基準，希冀能夠重新檢視這部小說的創作旨趣。從對前作的情節模仿出發，可以看到作者的遊戲筆墨；同時，續書中人物的「感舊」，又帶出對現實的嗟嘆，進而觸發逃遁海外的避地之意，職是，「遊戲」和「嚴肅」二者在書中，應該是兼容並蓄的。最後，部份片斷的物體，又指引讀者前作的種種熟悉的場景，莫不幽微地隱含著《水滸後傳》與《水滸傳》的聯繫關係，這些都是埋藏在續書中的敘事密碼。

頁次：135-168
關鍵字：《水滸後傳》、《水滸傳》、戲擬、感舊、斷片

作者：歐麗娟

在紅學的人物論述裡，一般都是以三個名字的變化來描述香菱一生的悲劇命運，形成一個固定的表述模式。本文有別於此，認為香菱一共有四個名稱變化，一再更換名字固然意味著失去了自己的主體性，但由於家族遺傳基因的關係，使得香菱始終保有一種明朗淳正的獨特稟賦和執著的詩性嚮往；並且在不斷改名的曲折過程中，「香菱」階段既是她的人生主場，也是堪稱幸福的一段時光。尤其是，從文本的事實確證與人物的心理分析，可見香菱與薛蟠演繹了一種獨特的愛情類型，並透過共有的「獃」字隱喻了雙方的天作之合，也許不比寶、黛的木石前盟浪漫動人，卻一樣地深刻用命，說明了小說家所敏於關注的乃是人性的複雜、心理的幽微與處境的多樣。

頁次：169-206
關鍵字：紅樓夢、香菱、薛蟠、創傷後壓力症候群

作者：蕭義玲

《耶穌的藝術》是七等生閱讀《聖經•馬太福音》的筆記，可以將此作定位為作家以再現耶穌形象，來進行自我審視的自我敘事。在寫作性質上，雖說《耶穌的藝術》僅是作家的閱讀筆記，然而從〈馬太福音〉到《耶穌的藝術》，作家說解的心跡，與再現的耶穌形象，正是七等生有意將「耶穌」建構為一門「理想藝術」的用心所在。此一「理想藝術」，恰可提供作家在出處應對的緊迫抉擇之際，一個重整生活與寫作信仰的座標。

此外，從書寫形式與內容的雙重關注中，本文也提出，「耶穌的藝術」作為一門「理想藝術」，它的主題便存在於「愛」與「戰鬥」相互交參的雙重敘事線索中。也就是說，作家心目中的「理想藝術」，便是一門在「愛與戰鬥」的雙向命題中，尋找到身心安頓的藝術。甚至可以說，此一主題便是驅動七等生展開追尋書寫的內在動能：作家一系列的追尋書寫，便是對「愛」與「戰鬥」進行種種回應之書寫。追尋書寫中，作家提出的「如何追求理想？」、「如何成為理想？」之問，也正是七等生做為台灣現代文學代表作家的最具「代表性」，與「現代性」之所在。

頁次：207-248
關鍵字：七等生、《耶穌的藝術》、現代性、宗教性、愛、戰鬥、自由

作者：曾敬宗

頁次：249-266