作者：顏崑陽

本論文經由反思批判「五四」以降，挪借西方「純文學」觀念以詮釋、評價中國古代詩歌的偏誤視域；而轉向、提出「詩用學」的新視域，揭開中國古代士人階層「詩式社會文化行為」所身處的「世界」。中國古代士人階層極少「為作詩而作詩」，根本沒有「純文學」的觀念及產物；詩，就是一種「社會文化互動行為」的特殊「語言形式」，因此「如何用詩」才是他們創作詩歌的主要動機、目的；而非只為「背離實用」的「純粹審美」而作詩。

這個士人階層「詩式社會文化行為」所身處的「世界」，絕非西方文藝心理學在理論上所說，一個沒有民族歷史文化性與區域社會性的實質內容，而純粹只是背離實用、虛作直覺審美想像的心理世界。這個「世界」充滿著中國的民族歷史文化性與區域社會性，乃是一個多重層的「實踐情境結構」。

本論文的主題就是意在經由豐多的文本分析，以建置此一多重層「實踐情境結構」的「世界」。整體系統非常複雜，本論文已做出完密的展現。

頁次：1-72
關鍵字：士人階層、詩式社會文化行為、實踐情境結構、常態情境、特殊情境

作者：黃聖松

《周禮》「貢」屬性可分「歲之常貢」、「因朝而貢」，然貢之內容皆不出《周禮‧天官‧大宰》「九貢」所述。本文依《周禮》貢相關記載，梳理《左傳》、《國語》貢之內容及屬性。《左傳》、《國語》貢之內容，其一為諸侯領地內所產物資，另見以領地內所產物資加工後物品為貢物；此外，《左傳》又見魯貢周天子彝器之事。《左傳》、《國語》又見以幣帛、幣、玉帛、皮幣、子女為貢之內容；然上述內容亦可作為一般禮物，皮幣尚見釋為貨物而販售之例。至於分辨上揭幣帛諸物究為貢之內容或禮物，端視致、受雙方身分與目的。若是「從下獻上」者，如諸侯朝周天子或霸主則屬貢；若雙分身分對等且致贈目的為展現敬意，如諸侯間聘、問，則可釋為禮物。

頁次：73-106
關鍵字：《左傳》、《國語》、《周禮》、貢、朝

作者：覃友群

「坐忘」寓言見於《莊子‧大宗師》篇，其內容假托顏回與孔子之對話，引出透過消解仁義禮樂、肢體聰明，進而能夠同於大通、無好無常之「坐忘」功夫。此寓言除見於《莊子‧大宗師》篇外，《淮南子‧道應》篇亦有纂錄；然郭象注本《莊子》以先忘仁義，後忘禮樂為序，《淮南子》之徵引則以先忘禮樂、後忘仁義為序。雖同為坐忘寓言，卻有文字次第截然不同之「兩種版本」，遂為莊學公案。近現代學者對此頗有探討，然大抵仍針對「何者更切合《莊子》學說」為論，而並未深究此一公案之源頭——《莊子注》與《淮南子》——係緣何立場、脈絡，從而形成「兩種版本」之差異。本文不預設二說孰是孰非，亦不考據何者為莊子「正宗」，而著眼於考察此二說之根源——即《淮南子》與《莊子注》。藉由探究《淮南子》與《莊子注》中直接針對「坐忘」寓言之詮釋，暨其它相關線索，考察二說所以發生之立場，暨所以形成如此次第之理路，並藉此挖掘此一莊學公案除卻文字考訂外之意義與價值。

頁次：107-144
關鍵字：莊子、坐忘、《淮南子》、郭象、《莊子注》

作者：陳睿宏

《四庫》與《總目》的提要評介，歷來學者考校辨證，大抵以卷帙、版本或辨偽之學，作為關注之重點，較少能夠從有關《易》著本身實質內容的面向上著手，作更具體周延而準確的釐清，瞭解有關之提要評介，可能存在的諸多重大缺失或問題，進行更為客觀合理的補正。學者研究收錄的相關《易》著之思想，可能以已經存在舛誤的提要評介，作為論述與認識之基點，進行初步的、直接而理所當然的理解；館臣既有的錯誤，直接影響學者對典籍的認識與判斷，若不作詳察，恐致誤導，將錯就錯。本文特別選擇注意到之幾部具爭議之典籍，包括應為南宋時期且作者不明的《大易象數鈎深圖》、明代章潢《周易象義》，以及明代錢一本《象抄》等三部《易》著，把握從內容的本身進行關注與耙梳，並對比具體相關之《易》著，針對《四庫》館臣有關的評介，提出商榷與補正。

頁次：145-188
關鍵字：四庫全書、四庫全書總目、大易象數鈎深圖、周易象義、象抄

作者：羅雅純

當代戴震學評價，分歧最大莫過於梁啟超主張「情感主義」說及余英時主張「智識主義」說。誠然，二先生評論皆為真，難道在戴震哲學系統中，強調道德價值的「情感主義」和重視知識本質的「智識主義」注定衝突？抑或可能存在兼容並蓄，並行而不悖的兩種論述？

正逢西方學界「德性」理論復興，特別是「德性知識論」探討人對於「知識本質」與「道德價值」關係是研究新趨勢。然而事實上，關於「知識」與「道德」的探討，中國哲學遠遠早已有之，清代思想家戴震更是標榜「德性資於學問」，以「聞見之知」以智達德「德性之知」。果如是，戴震以「人」做為知識認知與道德實踐者，如何「道問學」達至「尊德性」？「智足以擇善」達到知識、道德與情欲相融？本文無意削足適履以西論中，而是奠基在梁啟超及余英時前輩論點上，提供「德性知識論」一個反思視角，嘗試為戴震「問學所得，德性日充」知識論述的道德觀尋求新釋及調和二說之可能，為本文問題緣起與研究目的。

頁次：189-220
關鍵字：戴震、尊德性、道問學、情感主義、智識主義

作者：羅詩雲

張我軍（1902-1955）從日治至戰後活躍於臺灣、中國兩地，其書寫呈現了殖民地青年的文化視域與中國觀察。終戰後他不僅積極參與臺灣省旅平同鄉會，1946年更返臺就職臺灣省教育會。戰後張我軍的書寫類別分為時論和散文隨筆，前者為關於政府政策的論述，後者為描繪臺灣風物的遊記、散文，內容穿插中國經驗參照，包含對臺灣現狀的失落與北京舊時生活的回味。張我軍的戰後文本可謂解讀戰時中國、戰後臺灣與離散臺灣知識分子狀況的重要參考。由生命經歷、文本題材、創作時點等角度，皆顯示張我軍書寫之於跨越1945年臺人生命史的考察意義。論述架構上，首先以終戰後張我軍臺灣同鄉會活動為軸線，進行中國經驗與戰後時論之研討，呈現戰後初期作家置身中國的活動狀況與文化思考；再者，爬梳張我軍對戰後臺灣社會樣態的觀察書寫，尤其是空間移動和記憶再現的感知互涉。本文由張我軍戰後書寫的考察，析論其歸返前後所建構的臺灣圖景與記憶、認同之關係，掌握跨域臺灣知識分子的敘事模式與精神樣貌。

頁次：221-262
關鍵字：張我軍、戰後臺灣、北京、離散、移動

頁次：263-266

作者：蕭馳

本文討論「徹底的延續」的歷史與「徹底在場或臨現」的抒情詩在「用故事」和廣義的「覽古」之作中的交集。文章自古人文論的一個概念「事類」之深究開始，「類」是漢語族群自形態去把握林林總總之概念，彰顯事物之間「橫相連」的關係，意味著空間和秩序。在此，事件被指稱為實體，歷史遂被截為剪影，又藉對仗將故事壓縮為名詞典面。詩人在古跡山光水色中體認的古人生命氛圍、以及詩人跨越物色和人心，古和今的感物是廣義的「引譬連類」，是「類」觀念的又一體現。正是憑藉漢語生發的這些觀念，在詩與史的交集中，詩人成功臨現了「徹底延續」的歷史故事。而這也同時成為山水能滲入各類中國詩歌題材展示了最特別的例證。

頁次：267-306
關鍵字：詩、史、用典、覽古、類

作者：楊玉成

頁次：307-310

作者：吳冠宏

頁次：311-316

作者：許又方

頁次：317-320