作者：賴錫三

《莊子》充滿對事物的具體賞識與細微覺察，並藉由精微深描之文學技藝，一方面觀照人間事物的詭譎處境，另一方面顯露愛惜天地萬物的差異生機。這種文學書寫不宜以雕蟲小技視之，本文傾向從三個相互交織現象來理解其豐富意義：一，《莊子》在解構宏大形上道學的抽象論述後，以文學書寫表現它重新團結在「即物而道」的微觀之形上學之拯救努力。二，在「以物觀物」的細微描述中，既批判講求全體忽視差異的總體形上學暴力，也同時批判與形上學共構的道德暴力，以求解放出「非人類中心」的他者倫理關懷。三，微觀細品即物愛物的文學書寫，應與《莊子》對「同一性思維」的批判性合併觀之，如此方能掌握《莊子》文、哲兩行的特質。總體言之，《莊子》的他者倫理關懷，同時奠基在三根支柱上：一是對總體性的形上學解構，二是對同一性思維的哲學批判，三是微觀深描的文學書寫。

頁次：1-52
關鍵字：莊子、他者、倫理、同一性、差異

作者：李洛旻

程元敏先生《先秦經學史》一書以經學之肇始時期作為討論範圍。彼書除了討論孔子以及其門人之經學外，並對儒家以外的先秦諸子學術有所窺探。儒家以外，程先生論證墨翟嘗學六藝於仲尼之徒，對儒家學術有所繼承及反動，本文即就是書「墨翟之經學」一章之觀點，加以析論。今本《墨子》大量載錄了《詩》、《書》、《春秋》等文獻，但其引用範圍出於孔門刪定之六經以外，可見墨翟及其墨徒雖習儒經，卻不囿於孔門所編定的教材。況且，《墨子》視先王典籍文獻為史料，強調其驗證功能，有別於儒者斷章取義，強調闡發義理的方法。可見，墨翟否定《詩》、《書》典籍的教化功能，反而每多憑藉古書的記載，修正孔門學說。

頁次：53-94
關鍵字：程元敏、先秦經學史、墨子、經學、六藝

作者：林孜曄

本文以姚合〈武功縣中作三十首〉為探討對象，有別於前人從詩歌內容或縣級僚佐身分分析此組詩於詩歌史上的意義，本文將此組詩置放於唐代郡齋詩之系譜下探討該組詩之意義。討論程序分為三部分：首先，釐清唐代郡齋詩之定義、內涵與代表性作者，以作為將〈武功縣中作三十首〉納入郡齋詩系譜下論述之基礎。其次，指出〈武功縣中作三十首〉的倦宦之情、「吏隱」意識、造景賞園活動，實承繼自韋應物、白居易在郡齋詩中已開闢出之主題，證明該組詩當納入郡齋詩之系譜中。最後，指出該組詩的吏隱意識則由「閑適」轉為「閑寥」、園景賞玩上則突顯化平凡為尖新之「詩景」，顯示姚合既能對前輩大家的郡齋詩所開闢出之主題傳統有所體察，又能變創出屬於其個人美學風格的縣齋詩。

頁次：95-136
關鍵字：姚合、武功縣中作三十首、郡齋詩、韋應物、「吏隱」主題

作者：許愷容

本文通過敘事情節的梳理，釐清〈萬石君羅文傳〉與〈毛穎傳〉的互文關係。從而得出：蘇軾的「創作」，不僅止於「逼真」的訴求，更以「組傳」模式、向《史記》借力、結合詩詞創作經驗方式呈現。從蘇軾對韓愈的情懷、聯繫文人間的競爭心理與宋調欲代雄唐音的文化意識，蘇軾並非止步於「模仿」，是對前作的「致敬」，更是「影響的焦慮」下的成果。背後透露著對士人出處問題的思考，展現承衍中有新變的爭勝企圖。期冀藉由本文，理清蘇軾創作的價值，藉由掘發蘇軾假傳體的豐富面貌與多元呈現，補充蘇軾古文研究尚為欠缺的環節，及其於假傳體發展史的意義。

頁次：137-164
關鍵字：假傳、互文、萬石君羅文傳、毛穎傳、影響的焦慮

作者：康凱淋

本文以陳傅良《春秋後傳》為例，分析永嘉學派和《春秋》世變的論題，包含永嘉學派《春秋》學的內容、特色，以及與其他學派的互動關係。誠如學界觀察，陳傅良將《春秋》世變作為《春秋》大義的重要基石與唯一指引，目光建構在王道存滅和伯統盛衰的脈絡，循此詮解經文書法，自覺地將「世變」織聯到各個語言現象，歸諸於麟經涵藏之深義。而朱熹反對浙學有關《春秋》、《左傳》伯業盛衰的討論，一方面認為他們切入經、史典籍的方法失當，更指出內在理路流於博雜而不能返約的弊病。陳傅良融貫「世變/伯業」於《春秋後傳》並非單純地形式答辯，背後目的是主動對抗朱學帶來的批評，是書寓有捍衛自身價值的堅定，以及延續學術命脈的決心。

頁次：165-200
關鍵字：陳傅良、永嘉學派、《春秋》、《左傳》、朱熹

作者：何梓慶

陳師道作為宋代重要的詩人，江西詩派把他與杜甫、黃庭堅及陳與義奉為「一祖三宗」，故他一直是宋詩研究的熱點。他的《後山詩話》更是研究宋代詩學的重要文獻，現時學界研究《後山詩話》時，多引用其中「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然」一句，認為陳師道的詩學觀是有意為拙的，更以此說明其詩歌樸拙風格的成因。對此，筆者有不同的看法，筆者認為陳師道並非有意追求樸拙，「拙」只是其中一種表現手法，是相對於「工」而言的，陳師道真正追求的是「意切」，至於以「工」還是「拙」的手法表現只是其次，兩者都只是達到「意切」的手段。

頁次：201-226
關鍵字：陳師道、樸拙、寧拙毋巧、意切、後山詩話