東華漢學 第二十五期
《東華漢學》第二十五期
出版日期：2017-06
| 《左傳》文詞釋讀五則 |
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作者：黃聖松 本文討論《左傳》五則文詞，第一為隱元（B.C.722）《傳》「純孝」及隱四（B.C.719）《傳》「純臣」之「純」，二「純」可訓為「全」義；「純孝」謂保全孝道，「純臣」指保全臣道。第二討論宣十二（597 B.C.）《傳》「廣有一卒，卒偏之兩」，此處「偏」為「半」義、「兩」為「二」義，知楚王之左廣、右廣各為十五乘。成七（584 B.C.）《傳》「以兩之一卒適吳，舍偏兩之一焉」，二「兩」字皆訓為「輛」，意指兵車。「兩之一卒」為強調此「卒」為兵車單位，此處「偏」字仍為「半」義。全句乃謂以兵車單位一「卒」三十乘前往吳國，且留下一半兵車於吳國。第三說明宣十二（597 B.C.）《傳》之「申儆」、成十六（575 B.C.）《傳》之「申宮」及「申守」、宣十五（594 B.C.）《傳》之「申固」，四處「申」字皆為有整飭、約束、強固之意。第四是襄三十（543 B.C.）《傳》「都鄙有章，上下有服」之「章」與「服」，指不同色彩的衣服。又《傳》文「取我衣冠而褚之」之「褚」，可直釋為收納衣物的囊橐；「我有子弟，子產誨之」之「誨」乃遵守禮之規範。第五討論定十二（498 B.C.）《傳》「墮三都」之「墮」，「墮」指減損、降低，「墮三都」乃謂減損三都城牆高度，使其無法固守防禦，非拆除其全部城牆。 頁次：1-36 |
| 韋昭《吳書》之國族本位與人物書寫 |
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作者：陳俊偉 裴松之所大量徵引的《吳書》，其作者也是陳壽認為「篤學好古，博見羣籍，有記述之才」的韋昭。該書之人物書寫與其國族本位的關係如何，係屬本文探討的重點。主要以孫氏君主、漢末英雄、孫吳諸臣：計三個區域為觀察範例，舉隅的歷史人物主要有孫堅、孫權、陶謙、趙咨、沈珩、馮熙、鄭泉、魯肅、虞翻等。藉由與陳壽《三國志》為參照，很明顯《吳書》身為官修國史而自有其天生的限制，這點與曹魏官史王沈《魏書》頗為類似，必須替本國君臣隱惡揚善，侷限了人物之型塑朝多面向書寫的可能性，政權內部的負面事蹟與矛盾、衝突記載較少，或者往往被淡化。然而，或為使國人更津津樂道於國史，又或為了該書的政治宣傳目的，不少個傳頗有「增其美」的跡象、乃至於失真的傾向，因而涉及了文學的閥域。政治意識型態與史傳的文學性之間也頗有其相輔相成的地方，《吳書》中有許多內容相當豐富的人物個傳，實則難脫國族本位的色彩。 頁次：37-80 |
| 林栗《周易經傳集解》八卦用象的卦象觀 |
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作者：陳睿宏 林栗（字黃中，1120-1190）粲然可觀的卦象運用，為其易學的最重要特色之一，也是其象數易學思想的重要主張。肯定用象的必要性，強調「易者象也」，《易》作為一套卜筮系統，或是作為知識體系，「象」作為系統或體系建成的根本元素。強調「《易》之取象，不一而足」。林栗的八卦用象，以《說卦傳》作為依據，並進一步比類推衍而運用大量的卦象，辨諸物物之象以正言斷辭，建立出屬於自己的用象法則。因此，本文主要探討林栗卦象運用的實質內涵，包括從太極生次的主體取象方法與六十四卦相因與變化關係下的用象方式進行開展，進一步論述八卦立象為天地自然之理、八卦之主要用象、配應與從類之八卦用象、方位四時與五行之八卦用象，以及多卦併推與卦爻位相合之卦象等幾個論題，進行詳要之梳理，覩其卦象之用，揆度其方，最後作簡要的評析與檢討，透過對其卦象主張的認識，使能對其易學定位，得到更為具體的瞭解。 頁次：81-132 |
| 汪廷訥《勸懲故事》之成書及其東傳影響之研究 |
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作者：林桂如 從江戶幕府第一代將軍德川家康（1543-1616）重視儒學，第五代將軍德川綱吉（1646-1709）將忠孝觀導入日常倫理，至第八代將軍德川吉宗（1684-1751）落實庶民教化，其間可見漢籍對江戶人倫典範建立之影響，除儒家經典外，通俗易懂的中國故事類書在江戶民間更為普及。本篇將以明朝萬曆年間文士汪廷訥（1569-?）所編故事類書《勸懲故事》為研究對象，首先將其與汪廷訥另一部類書《人鏡陽秋》進行比較，了解《勸懲故事》之特質與善書思想關係；進而從中國善書東傳論起，分析《勸懲故事》在日本刊行情況；《勸懲故事》不僅作為民間教訓書籍，更為日本朝鮮語譯官的語言學習教材，此即雨森芳洲（1668-1755）的《全一道人》，故最後針對《全一道人》一書，分析雨森芳洲選擇此書之動機、背景，以及對日朝外交發展之期待。 頁次：133-162 |
| 曾永義先生戲曲研究的學術淵源與轉化開創 |
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作者：游宗蓉 本文旨在探討曾永義先生戲曲研究之學術淵源，及其如何從而轉化開創新方法與新論題。曾先生治戲曲，深受王國維、鄭騫、張敬三位先生之影響。於王國維先生，曾先生領會其由單元性分題研究，歸結於綜合性、整體性研究的治學方法，此一方法也成為曾先生學術研究上的不二法門。於鄭騫先生，曾先生踵繼其以樸學之法治戲曲的路向，以文獻考據為根柢，並接續鄭先生有關北曲格律與劇種體製規律的研究成果，使之更加完備。於張敬先生，曾先生接受其重視戲曲舞臺藝術的觀點，於戲曲批評兼重文學與舞臺之藝術表現。又發揚張先生的傳奇排場理論，以排場為戲曲之基本原理。在三位先生的基礎上，曾先生的研究方法與論題也有所轉化開創。其研究方法，以邏輯思考與名義辨析定考據文獻之正軌，以考古文物與調查訪問補正戲曲文獻之缺誤。其研究論題，提出戲曲劇種論、戲曲歌樂論與戲曲結構論。其新方法與新論題開拓了台灣戲曲研究的視野，帶動新的研究課題，在台灣戲曲學史上，曾先生實為承先啟後的重要關鍵。 頁次：163-202 |
| 在移動中尋路：從劉克襄的香港書寫論港台環境意識之對話與想像 |
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作者：黃宗潔 本文以劉克襄《四分之三的香港》與《虎地貓》等，在香港行山、踏查與觀察記錄的作品為主要探討對象。劉克襄筆下的香港印象，時常以台灣做為參照點，此種「雙城」的觀看模式，不只讓原本陌生的文化語境得以產生連結與熟悉感，進而從對照中創造對話空間，更是一個再思考與再發現的過程。當代香港面臨著一個土地開發與都市更新等環境變化「劇烈加速度」的年代，對於（即將）消失地景的記錄與記憶，遂成為香港近幾年的重要課題。劉克襄身為一個「旁觀的介入者」，他的香港觀察與台灣經驗，在態度或行動上具有什麼樣的意義與影響的可能？本文將嘗試以「移動性」（mobility）的角度為進路對上述問題進行討論，思考移動如何可能作為一種跨越、反抗與創造的方式。另一方面，港台環境書寫中越來越頻繁的雙城對比，固然可作為彼此互通有無、截長補短的「他山之石」，但此種「想像共同體」的認同，不免時常夾雜著過度理想化的觀察或推論，而脫離了雙方各自獨特文化底蘊的脈絡。因此，本文將透過劉克襄的香港書寫，分析此種浪漫化參照模式可能的盲點所在，期能讓跨域的經驗不只成為對話的起點，也能夠找出更貼近在地脈絡的觀看角度。 頁次：203-228 |