作者：黃羽璿

本文旨在闡示《慎子》與〈慎子曰恭儉〉中所涵之儒家成分，證明兩種文獻係屬同一思想體系，藉此為「三慎子」爭議提供新證。首揭《慎子》：「定罪分財必由法，行德制中必由禮」與〈慎子曰恭儉〉：「均分而廣施，時德而方義」之對應關係；並指出「行德制中必由禮」一句如何統括簡文：「（求）恭以為禮，儉莫偏焉」、「中處而不頗，任德以」而貫串「恭儉以立身」。禮為任德、立身之準則，時中而持之，使恭儉以周流，此儒家進路用於慎到而謂之「德禮相因」者。次及慎到思想中之「孟學」色彩，《慎子》書中「立國君以為國也，非立國以為君也」、「移求爵祿之意而求義」、「身可以殺，生可以無，仁可以成」等說，頗契孟子「民貴君輕」、「義利之辨」、「舍生取義」諸論，而與簡文：「為民之故，仁之至」相得，此即慎到之「棄利求義」也；惟其所言「義」，乃著眼於公、私言，不同孟子之道德取向，卒見其對儒說之服膺及轉化。終而蠡測慎到與孟子從問之實，合《孟子•告子下》與「慎滑釐」之對話以觀，孟子為陳「守儉」、「志仁」之意，正與簡文：「恭儉以立身」、「為民之故，仁之至」相應；並加考證二子之出處行跡，推其交會時地，認為慎到與此慎滑釐或可為一人。本文所論，對於慎到學術與〈慎子曰恭儉〉之思想釐清，應具有實質助益，為其價值所在。

頁次：1-28
關鍵字：〈慎子曰恭儉〉、《慎子》、慎到、孟子、儒家

作者：陳寅清

道家的語言由眾多豐富的隱喻和意象所交織而成，由於隱喻的意涵幽隱難明，道家經典向來被國際學人認為是最難以解讀的中國思想典籍。本文嘗試從當代「概念隱喻理論」的新視角，對道家經典《列子》書中的「丘」、「壼」容器隱喻進行分析。概念隱喻理論提出之「人體即容器」的隱喻觀點，將人體視為有「內」、「外」之分的容器，並且特別關注到連通容器內外之「孔道」所占有的關鍵地位。本文以此解析《列子》「丘」、「壼」容器隱喻如何呈現道家的宇宙觀與工夫論，進探國際漢學研究之相關課題與面向。

頁次：29-60
關鍵字：概念隱喻、容器意象基模、《列子》、道家寓言、神話地理

作者：盧桂珍

人物一旦標識以「隱逸」，即已勾勒其人格特質、社會關係等。由於它具備高度的抽象性與包容性，可視為一種文化符號，不仕為符徵，品格高潔為符旨。史傳中以「隱逸」為專題的敘事，實有助於「隱逸」的符號化。文化符號是在歷史的動態中形成，歷經時代的變遷，它的符徵及符旨亦會隨著時代調整。「隱逸」符號在六朝曾發生一次明顯的變異，本論文以范曄、沈約史傳中的隱逸敘事為對象，藉此探討六朝隱逸者在整體隱逸文化中具有承接、轉化的作用。

研究方法上，本論文採用「複調結構」分析，以剖析史傳深層的意蘊。歷史的撰作並非真相的重現，史家的「前理解」始終介入敘事的進行，影響取材、塑形與敘述內容，而此前理解由時代環境因素，與個人生命經驗聚合而成。透過此分析法，不僅看到表層文字上傳達的人物形象特色，還能更深層挖掘涵蘊其中的史家意識與情感。並且由此一深層理解，反饋讀者對於兩家所述隱逸者的內涵有更確當精深的認識。

在史家與作品之間的內在關係，本論文運用情結、陰影、人格面具等理論進行分析，指出范曄的自我強化，沈約的自我救贖，造就了兩種隱逸者的範式。文末，進一步析論兩種範式內蘊的意義與價值。此一研究結果，有助於澄清隱逸符號在六朝時期發生變異的具體內容，並說明范、沈所形塑的隱逸範式，為後世提供身心安頓的途徑。

頁次：61-106
關鍵字：隱逸敘事、范曄、沈約、自我強化、自我救贖

作者：簡錦松

學術研究本來有很多角度，自從諸葛亮在永安宮南的石磧灘上作八陣圖一事被傳說下來以後，歷代知名之士，親身往現地探視的，也絡繹不絕。至今在兵學、民俗學、文化學上，都衍生了大量的說法。本文採用現地研究法，帶領讀者實地去看傳說中八陣圖所在的八陣磧灘，在實際山川的基礎上進行相關討論。

文中首先介紹我親自使用GPS測得的八陣磧數據，以及利用衛星地圖和十萬分之一地形圖繪出的八陣磧全貌。在這個基礎上，再導出唐代以前八陣圖傳說的原始面貌，然後順著朝代先後，一一細數唐、宋、明、清的重要登臨者。這些熱心的現場觀察者當中，如桓溫、李貽孫便曾指出八陣圖在整個八陣磧灘的位置。然而，對於石陣的有無，除了早期桓溫不可知以外，依他們的描述，眾人其實都無所見。最後，我從吳蜀戰爭和現場條件，認為諸葛亮可能在八陣磧上做了軍事設施，來阻止吳人渡江攻擊永安宮。

頁次：107-156
關鍵字：夔州、諸葛亮、八陣圖、現地研究

作者：李德材

本文主要用意在於，試圖把握譚家哲先生解讀《論語》的總綱領——人存在的真實性；並參酌諸家註解以闡揚譚先生「論語學」之根本精神及哲學基礎。本文指出，譚先生「論語學」的根本綱領為（一） 平凡而真實的人性之道，（二）「無我」與「為他（人）」的德行之學，（三）以禮樂人文為基礎的共同體之道。最後，本文強調，譚先生《論語平解》一書的出版，足以給當代《論語》詮釋帶來重要啟示意義。

頁次：157-194
關鍵字：論語、譚家哲、真實性、人性

作者：梁敏兒

《我的喬治亞》發表於2008年，是西西最近期的一部長篇小說。這部小說由兩個部分組成，布置娃娃屋的過程和活在娃娃屋裏的喬家生活點滴，由於前者發生在二十一世紀，而後者活在十八世紀的英國，過去和現在的時空並置，再加上家屋建構的想像，帶出了烏托邦的話題。在西西筆下，烏托邦的話題總是以反諷的的形式出現，它與反小說的精神是一致的，都是對權力的反抗，是一種追尋自由的表現。因此，西西十分讚賞巴赫金的複調小說理論，並進一步接近與此關係密切的小說傳統。本文共分為三個部分：第一個部分題為「烏托邦小說與自由」，討論《我的喬治亞》如何繼承了西西早期反烏托邦的精神，反抗權力，提倡多元與自由；第二個部分題為「狂歡與穢物：對《巨人傳》的戲仿」，討論西西如何在小說裏活用巴赫金在《拉伯雷研究》（Rabelais and His World）一書中談到的穢物與狂歡元素；第三個部分題為「倒轉上下的戲謔：十八世紀的婢僕與離婚」，討論西西如何運用戲謔的技巧來改寫十八世紀的英國故事。

頁次：195-224
關鍵字：西西、《我的喬治亞》、烏托邦、狂歡、戲謔小說

作者：王文仁

在1960世代詩人中，經常被貫上「數位詩人」稱號的須文蔚（1966-），是華語世界數位詩創作的前衛實驗者。進一步觀察其整體創作，不難發現數位只是他的養分之一，更多則來自於對生命流變過程的觀察，歷史與現實的凝視，以及抒情傳統的觀照。就目前而言，其創作歷程可以大致分為三個階段：第一階段是出版《旅次》的1996年以前，這些作品顯現作者三十而立前，對人際交往、歷史視野與生命議題的觀察與書寫；第二階段是專注於數位詩創作的1997-2003年，這個時期的作品多以網路為載體，搭配相關網路文學論述，成為強而有力的前衛實驗。第三階段是2003年開始至今，致力於思考中國抒情傳統，也有了《魔術方塊》中精采的創作成果及相關的詩美學論述。

頁次：225-268
關鍵字：1960世代、須文蔚、抒情傳統、學院派詩人

作者：郭澤寬

頁次：271-292