作者：王曦

《老子•道經》十四章中「搏之不得」之「搏」在各家傳本和出土文獻中大致有三種異文：或作「搏」，或作「摶」，或作「」。1本文先從語境詞義分析出發，證明該處動詞無論是「搏」、「摶」、「（扌民曰）」，都應該是不表結果的觸摸義；再根據訓詁學原理，盡可能全面地考察了三者在辭書及前人故訓中的各個義項，發現只有「（扌民曰）」具有不表結果的觸摸義，與該文語境相符。因此，該句當依帛書《老子》甲、乙本，辨正為「（扌民曰）之不得」。文章最後探討了致誤的原因。

頁次：1-14
關鍵字：老子、搏、摶、（扌民曰）、辨正

作者：王小滕

本文主要探討莊子所申論之「命」，獲知：如若僅由字面觀之，則或不免以為莊子認同常識所說的「命定論」「宿命論」。然而，如若能深入於文字之內而不僅只停留在字面上，則不難了解：（一）莊子的看法不同於常識，常識以為命有「吉／凶」「死／生」「窮／達」……之別，然而莊子以渾化對立、超越對待的無待智慧為基礎，指出：「吉與凶」「死與生」「窮與達」……等人生際遇，皆相互流動、通而為一，進而彰顯「命」乃渾全不可分割之整體。亦即莊子將常識予以翻轉，指出「命」具有整體、無從分割之特質，超越二元相對概念之上，寓藏無所對待之要旨，其義理與「道」相應。（二）莊子安命，並非因為命定、故而不得不安，而是明瞭「命」具有流通無間、無所對待、整體不可分的深義；亦即了解任何人生際遇皆是蘊藏整體意涵的「命」的流動、變化，皆是「全」。知曉無論人生的際遇為何，皆未嘗暫離渾全之整體、皆無所缺憾，故而能安命地坦蕩接受、無條件承擔一切際遇。（三）另外，莊子雖言「知不可奈何而安之若命」「達命之情者，不務命之所無奈何」，但其意涵均不僅止於字面，亦非對命或人生際遇發出浩歎，而在於指出：以「命」觀之，種種看似互為對照的人生際遇，實乃不可分割的整體，世人無從以分別意識將其整體性加以切割或進行揀擇，所以坦然接受其際遇，以是而安命。

頁次：15-50
關鍵字：莊子、命、安命、人生際遇、不可奈何

作者：林明照

本文將針對《莊子》中論及兩難困境的相關材料進行討論，嘗試釐析《莊子》透過此議題進行了哪些有關處世哲學的思考。全文包括四個部分：第一部分首先分析兩難困境的背景，說明《莊子》對於人主要在世處境的解釋。第二部分則就《莊子》中所提出的諸般兩難困境進行分析。《莊子》所論及的兩難困境，除了涉及道德選擇上的兩難，更多地是側重於表現人生存層面的諸般困境，特別是那些左右為難、進退維谷的兩難處境。第三部分則就《莊子》有關兩難困境的因應之道作出討論，而這又分成兩部分：其一是不理想因應之道的提出與檢討；其二是最終理想因應之道的提出與所涵蘊的價值理想。第四部份則作出結論。

頁次：51-80
關鍵字：莊子、處世、兩難困境、生存、心

作者：蘇怡如

謝靈運（385-433）山水詩最突出的審美旨趣及效果乃是一種「形似」的美感，這種美感典式的開拓也是謝靈運在詩歌史上最重要的貢獻。在謝靈運以「形似」的手法大肆模山範水之前，大規模的「描寫」、「體物」主要體現於辭賦之中，乃賦體之所專擅。謝靈運山水詩的描寫方式即深受辭賦傳統之沾溉，將賦體所擅長的景物描寫移植於五言詩中，且成為詩歌中佔據中心地位的主要成分，開創中國山水詩之形制規模。本文即從謝靈運山水詩中賦化的描寫、感官經驗之強調與空間之建構，以及情景關係的角度，討論其山水詩之主要特色與開拓之處。

頁次：81-130
關鍵字：謝靈運、山水詩、形似、美典、賦化

作者：陳一弘

崔顥的〈黃鶴樓〉，所以擁有絕唱的不朽文學價值，在於詩中所展現的生命省思與追尋。總括言之有三大方向，即神仙嚮往、揚名當世、回歸原鄉，此皆人類普遍情感的表現。因此在「黃鶴樓」上，崔顥不僅作為一名賞翫佳勝之清客，更於心中反覆經歷了生命價值的選擇與失落。而藉由六朝、隋唐以來的仙境傳說之觀察，更可發覺崔顥的苦悶與思索，非止於個人榮辱，乃奠基於歷史與唐文化下的跨時性產物。

頁次：131-156
關鍵字：崔顥、黃鶴樓、道教、子安、禰衡

作者：賴芳伶

〈杜子春〉乃唐傳奇名篇，歷來論者多有獨到見解，或以心理分析論述作者對佛教〈烈士池〉故事的精彩改寫，指出「母子之愛」與「人間意志」乃是全篇主題所在；或以〈杜子春〉類比「浮士德」，提問：人生在世那一種生活最是切要？指出回歸「良知」乃是生命意義與價值的支撐點。或視〈杜子春〉文中一切修仙煉丹、作法施術的記述，皆為突顯人倫親情，進而否棄所有潛心修道的可能。或認證〈杜子春〉從反面否定佛、道思想，肯定人間「愛心」，是一充滿人性的小說。

前賢共同的論點大體在於：杜子春「因愛毀道」的崇高性，透過道士的點化，其可能因此領悟到某種智慧和真理，故多從悲劇美感的塑成觀照〈杜子春〉的生命課題。在上述簡化宗教義理的論述當中，「如果成仙必須捨離人性根緣的情愛，則仙道是不值得欣羨的」，似乎已成為〈杜子春〉研究者的共識，其中迂迴辯證的過程反遭漠視。惟少數論者如龔鵬程，指出〈杜子春〉運用佛道兩家有關「愛假」的理論，曝示愛為煩惱之根，全文的重點即在於「必須通過愛欲的淨化，才能入道」。又如張火慶，也表示：把「情欲」與「修道」對立，易於誤解佛道思想的真義，其實佛道思想即是針對情欲之過患（苦）而有的對治。龔、張二氏均以宗教角度談論〈杜子春〉，側重佛教源於「無明」的「愛欲」之苦，確與前述諸家不同；然只約略述及唐代道教的修仙進徑，仍未及詳析其義理所在與生命的終極關懷。因此，〈杜子春〉實有再切磋的空間。

筆者以為，改寫自佛教〈烈士池〉的〈杜子春〉，其「在地轉譯」的過程難免滲入本土信仰的成份，而改寫轉譯者個人的生命情致必然也會顯隱其間；準此而言，則〈杜子春〉可探索的層次，當不止於「人間意志與天命抗衡」此一普世性的命題，以及「以愛抓住生命的立足點」的悲壯意識而已。像這樣充滿試煉色彩的故事，與文本密契的佛道義理，理應被審慎納入人物情節的互動中考察。本論文擬從民族集體心理，連結、彰顯繁富的文化語境，透過作者、作品與讀者間的多重對話，以期打開一全新的文本意境。

頁次：157-188
關鍵字：唐人小說、杜子春、佛道思想、試煉主題

作者：馮藝超

歷來少見有關僵屍的專門論述，而僵屍故事的實質內容、敘寫方式以及表達意涵為何，也未見相關述介。然民俗信仰相信僵屍的存在，在許多鬼文化的著作中也提到僵屍鬼。筆者翻檢古典小說中與僵屍有關的材料，發現唐、宋及其以前的記述並不多，且頗為零散；明以後尤其清代則多見之。其中尤以袁枚創作的《子不語》、《續子不語》二書收錄最多，計有三十四篇。不但對僵屍有所議論，其描寫更是全面而多樣，故本文即以此二書為論述主軸，分就：僵屍與屍變釋義；屍變的原因；僵屍出現的時間和地點；僵屍的類型與身分、形象；僵屍的能耐、畏忌及伏制方法；以及僵屍故事中的情感投射等各項議題作探討。

頁次：189-222
關鍵字：子不語、僵屍、屍變、禁忌

作者：林世榮

熊十力從《大易》中加以抉擇，認為「乾元性海」之為本體，乃宇宙萬有之根源，為一切「大用流行」之所自出。而此可由兩方面以說明之，蓋乾坤第一根本原理，即「本體含藏複雜性」，才能由體而起用，而第二根本原理，即「肯定萬物有一元」，乃從用的方面，再對本體加以肯定，所謂用必有其體也。且此兩根本原理，實則只是一義，而推至其極，熊氏認為即是中學於本體論中之特點所在之「天人不二」義。蓋天即是人，人即是天，吾人唯稟天道以善盡人道，盡人道以完成天道，則於天人兩不虧欠，而人生價值方能彰顯光大，宇宙世界亦可穩妥安立，皆顯現出無窮無盡之真實意義來。

頁次：223-274
關鍵字：乾元性海、乾元、坤元、天人不二

作者：王惠珍

龍瑛宗是少數戰前曾客居花蓮港市的台灣人日語作家之一。他於1941年4月至1942年1月左右調任至台灣銀行花蓮分行，在花蓮蟄居了十個多月之久。因身處後山而讓他無法直接參與台北文壇的活動，但花蓮的地景卻成為龍瑛宗文學中不可或缺的元素。他以異鄉人的身分冷眼靜觀感受當地的地方氛圍，另一方面，因交通不便造成隔絕了他與島都文壇直接互動的機會，但卻讓他更有餘裕耽溺於個人孤獨情緒，任其想像馳騁於其中，進而孕育出深具浪漫主義色彩的杜南遠小說系列。同時，龍瑛宗也見證了1940年代初花蓮港廳的現代化、多元族群的互動關係，以客家人的身分重新審視原住民族的存在，開啟他重新思索審視台灣族群關係的契機。他的到訪亦適逢客家族群的島內第二次移民，讓他有機會深入觀察後山新移民的生活樣貌。移居花蓮雖非他所願，但新的生活環境卻提供他許多書寫創作的新題材，激發他探尋思索文學本質的問題，在文學藝術上作出新的嘗試，繼處女作〈植有木瓜樹的小鎮〉之後，讓他的文學創作的藝術性更趨成熟。本文透過爬梳龍瑛宗花蓮時期的文學活動，探究戰爭時期，後山的地理邊緣位置究竟激發作家怎樣的創作想像，花蓮地景對龍瑛宗文學的功用是什麼？龍瑛宗的地誌書寫為日治時期花蓮留下怎樣的文學想像和歷史記憶？如龍瑛宗這樣的客籍作家的小敘述為我們在建構思考台灣新文學的大敘述時提供怎樣不同的向度。

頁次：275-314
關鍵字：龍瑛宗、花蓮文學、客家、原住民、杜南遠

作者：須文蔚

本文透過文學社會學的研究方法，旨在探討大專校園文學獎的獎項類型，同時討論大專校園文學獎在文學場中的位置。就類型論，研究主要發現臺灣僅四成大專院校有常設的文學獎，且多半倚賴校內教師擔任評審，獎項以散文、新詩與小說為主。就大專校園文學獎在文學場中的位置論，傳統作家曾得過文學獎者四成四，網路文學作家也不遑多讓，也高達五成六者，不過大專校園文學獎的得獎資歷在得過文學獎的792位傳統作家中，填寫獲得校園學生文學獎者佔2.1%，此一偏低的數據顯示出學生文學獎的資歷並不受到太大的重視，相形之下，正在文學場域邊緣的網路作家就比較重視校園文學獎，曾獲校園學生文學獎的網路作家，占60位曾經獲得過文學獎作家的41.1%，是所有文學獎類型中比例最高者，顯示青年作家較為珍視大專文學獎資歷。

頁次：315-342
關鍵字：文學獎、文學場、象徵資本、文學教育、文學社會學