作者：祁連休、馮志華

在中國古代，記載民間故事講述人及其相關情況的歷史至遲可追溯到初唐時期，迄今至少有一千三百年的時間。從現存的文獻可以看到，唐‧唐臨撰《冥報記》、唐·段成式撰《酉陽雜俎》、宋·司馬光撰《涑水記聞》、宋.王明清撰《揮麈錄》、宋.洪邁撰《夷堅志》、明‧陸 粲撰《庚巳編》、清·袁枚撰《子不語》、清·紀昀撰《閱微草堂筆記》、清·俞樾撰《右台仙館筆記》等許多古籍，不但記載了不計其數的民間故事講述人，而且記載了大量的與民間故事講述人及其所講的民間故事相關情況。中國古籍文獻中的此類資料，學術價值較高，對於中國民間 故事史研究、民間文學理論研究、中國民俗學研究而言，很值得珍視。

頁次：7-26
關鍵字：中國民間故事史、古籍文獻、古代民間故事講述人、流傳情況

作者：陳器文

被孔子形容為「猶龍」的老子，在司馬遷時期就有神秘的多重身份，從歷史人物日漸傳奇化、神仙化，成為中國道家開宗始祖，是道的人格化象徵、人物神。東漢後期，有老子化胡之說，更從孔子之師轉而為歷世聖王之師，是先知也帶有人類導師的意味，老子之名在「孔、老」、「彭、老」、「黃、老」與「莊、老、易」等各種文化意涵的組合中，不斷榮顯，在宋代大型類書《太平廣記》與《列仙全傳》中，老子都穩坐神仙榜的第一人。

胡適在1925年曾提出「箭垛式人物」一詞，事實上，不僅人物而已，舉凡情節、語彙也都會發生箭垛化現象，從故事學的角度對箭垛化作進一步探討，故事與傳說普遍都有同類相聚、連類而及、觸類而長、參照競比以及附庸蔚成大國等等不一而足的擴染現象，都屬箭垛作用。老子遇關令尹「傳道出關」此一圖像，歷經文化中各種作用力的反覆薰染，發揮了最大的箭垛效應，在傳說故事中代換為黃石公與張良、姜太公與周文王、長桑君與扁鵲、壺公與費長房、廟祝與楊林等等「授與受」的故事類型，成為民族文化一組深具啟蒙意義的記憶符號。

頁次：27-48
關鍵字：老子、智慧老人、民間傳說、故事、箭垛化、聖王之師

作者：李道和

中國很多民族都有吃食老人或死者肉體的傳說及相關風俗，前人僅有零星提及，或只有針對個別民族的討論，本文則作了全面梳理，發現以壯族、布依族為主的52例文本，並結合古籍文獻記載，展現其在古今之間、多民族之間的久遠傳承。

頁次：49-78
關鍵字：食人肉、傳說、砍牛祭喪

作者：魯瑞菁

本文從空間性與時間性的視角討論T形帛畫的圖像內容，首先先分析T形帛畫具體的圖像內容，發掘出其所表達的是中國上古文明中的整體性宇宙空間及其分層、界域的觀念；其次再分析T形帛畫具體的圖像內容，發掘出其所表徵的是中國上古文明中的連續性宇宙時間及其分段、界限的觀念。在這個所謂「聯繫性的宇宙觀」之中，宇宙的時空存在之鏈從不斷裂；因此，宇宙中的此空間與彼空間，此時間與彼時間，此存在物與彼存在物，永遠可以找到彼此之間的關聯性。在中國上古文明中的整體性、連續性宇宙時空觀念中，上述這種關聯性是經由禮樂祭祀儀式來表現的。

頁次：79-96
關鍵字：馬王堆、T形帛畫、圖像、墓葬、祖先崇拜

作者：高莉芬

西王母從原始古老神話半人半獸的神祇演變到美麗尊貴的道教女仙首領的發展，漢代西王母神話與信仰的發展無疑是一重要的關鍵。而漢代畫像石的出土，對於漢代西王母神話與信仰的研究尤具有重要的價值與意義。在山東地區出土之漢畫西王母圖像中，有「人首烏身」之神靈動物，配置於位居正中的西王母之旁側，有時亦出現在東王公身邊。漢畫像中位於西王母身邊以手持針砭、人首烏身形象出現的神異動物，與歷史人物神醫「扁鵲」間具有何種關係？何以進入西王母之仙境圍中？與西王母圖像間又形成何種敘事關係？披露哪些漢人的歷史想像與宗教情懷？此為探究西王母圖像志與神祇形象發展的重要課題，實有進一步探究與釐清之必要本文結合文本詮釋及圖像學研究方法，以山東嘉祥縣、微山縣漢畫像石中「鳥形扁鵲圍」為研究對象，以見西王母與鳥形扁鵲的配置關係，探尋其圖像志之意義，以及西王母神祇功能區域性之發展與變化。

頁次：97-124
關鍵字：漢代畫像石、西王母、扁鵲、女神、神話

作者：劉惠萍

本文利用出土材料為線索，以為所謂「青龍、白虎、朱雀、玄武」，並非中國古代原始的四象形象。文中藉由對一些戰國以前及西漢初期的考古文物圖象之考察發現，古代中國早期代表北方的動物並非所謂的龜蛇合體的「玄武」，而是麒麟。只是到了約戰國以後，北方的象徵才被玄武所取代。然無論是麒麟或龜蛇合體的玄武之產生，可能皆與古代中國人對於天文的觀察及對星宿的想像有關。故北宮之象之所以由麒麟而變成龜蛇合體的玄武，應與不同時期人們對於星宿形象的感知不同或星象劃分的變化有關，致後來北宮之象一變而為龜蛇合體的形象。而此一轉變，有漢一代可能是其關鍵時期。

頁次：125-154
關鍵字：北宮、四象、麒麟、玄武

作者：安德明

在中國民俗學發展的早期，受科學主義思想的影響，許多研究者的家鄉幾乎不證自明地成了搜集民俗資料和進行研究的場所，成了能夠憑藉學術目的和學術方法而加以他者化、客體化的田野，由此形成了中國民俗學的一個重要學術傳統，也導致了不少以家鄉民俗為研究物件的研究者身份的分裂，使之陷入了倫理和方法上的困境。隨著「互為主體性」、「寫文化」等思想越來越多地被民俗學及其他相鄰學科所接受，這種困境受到了越來越多的關注，也引發了諸多的討論。不過，對家鄉研究者而言，在認清自己研究中存在的困擾、更加自覺地參考互為主體性觀念來理解和處理與家鄉父老之間田野關係的同時，更為重要的還是要時刻保持一種物件化和陌生化的態度，唯此才能保證學術研究目的的順利完成。也就是說，田野研究中強調互為主體性觀念，儘管有助於加強平等和對話的意識，卻不能抹殺差異。這一點，也可以說是民俗學家鄉研究對相關問題討論的特殊貢獻。

頁次：155-169
關鍵字：家鄉、田野、家鄉民俗研究、倫理、方法

作者：黃景春

《封神演義》是在武王伐紂傳說的基礎上，經過歷代民間說書藝人演繹和書會才人編撰，最後由某位作家再創作而完成的一部「世代累積型」小說。長期民間講述和藝人講唱豐富了小說人物的傳奇性和趣味性，民眾多神崇拜的宗教觀念和相容並蓄的宗教態度推動了小說人物的神怪化，而作家的再創作則對神怪人物進行歷史化、倫理化或娛樂化改造，對小說情節和人物個性的最終形成起到重要作用。像《封神演義》這樣的「世代累積型」小說往往都有較長的民間生成過程，具有豐富的口頭文學特性，其中有的神怪人物原本就有一個神仙精怪原型，有的則是比附某個神仙創造出來的，具有一定的民間信仰基礎，因而易於得到民眾的接受和信奉。

頁次：171-197
關鍵字：武王伐紂、神怪人物、民間信仰、口頭性、再創作

作者：陳勁榛

作者前撰〈校心理與民間文學〉，推擴四大誤例為校讎心理三階段四線索。本文則反思校法四例，而以佛典能所之說疏釋之。校法四例者，能用於校勘之四種材料也。校者先需援能校以校所校，而後始能感知多少異倒等差別疑義，而後始能辨認衍脫訛亂之誤因，而後始能為刪增改乙之修正。以能校校所校，因而引發三階段校勘思維，此等心理於日常生活中隨處可見。兩文則取以商討民學，以見故事歌謠傳播心理之一端。然亦可見校勘立學，憑藉廣大，其可以推廣應用者，當不僅止於口語一端。

頁次：199-228
關鍵字：校讎學、陳垣、校法四例、校勘心理、民間文學、口頭文獻、傳播、採訪整理

作者：鹿憶鹿

《山海經》中出現的小人國、穿胸國、羽民國、聶耳國被劉秀稱為「遠國異人」，而各個朝代的類書事典，「遠國異人」仍常出現，甚至加入新的成員。本文以胡文煥的《新刻羸蟲錄》為主，探討《山海經》中的「遠國異人」在明代留存情況，也探討異域的變化，闡釋異域消長的象徵意義。

除了《異域圖志》，本文還討論日本成簣堂本的《贏蟲錄》，甚至討論被認為原是《贏蟲錄》的《異域志》。由《異域圖志》，我們可以了解明代對「遠國異人」的態度，不只是邊裔異域來朝貢的想像，甚至藉由圖像化使得職貢方國具體化、真實化。而《贏蟲錄》的流傳，也暗示晚明社會對職貢國度的興趣，而這樣對職貢國度的濃厚興趣應該是由明初開始的。經歷蒙古族的所謂外族統治後，以「應天府」(南京)為中心思考的異域羸蟲意識更強烈，職貢想像甚至成為市井小民的「日常實用」文化之一。這樣的情況，使得福建建陽日用類書〈諸夷門〉不得不隨俗從眾，不停地刊登翻印《羸蟲錄》等異域圖像的內容。

頁次：229-260
關鍵字：遠國異人、山海經圖、臝蟲錄、異域圖志、職貢

作者：洪淑苓

《臺灣風物》雜誌創刊於一九五一年十二月，至今仍持續發行。該刊創立初期，其編輯理念、稿源、作者群等，都與日治時期到戰後初期的民俗研究者有密切關聯；而後則逐漸添加新的研究內容。本文擬透過這份刊物卷一至卷九的卷帙（1951年12月至1959年12月），研究一九五○年代臺灣民俗刊物的內容取向，觀察戰後進入戒嚴的一九五○年代，知識份子如何藉由民俗刊物，表達他們對民俗、本土文化的關懷。

頁次：261-294
關鍵字：臺灣風物、民俗學、雜誌研究、臺灣文學、1950年代

作者：巴蘇亞．博伊哲努

臺灣原住民族部落對於故事的理解跟學術的分類有相當大的距離。部落對於所謂神話、傳說、民間故事的概念及其相互之間的距離並不像教科書中的定義那樣清晰，但是所有的故事在文化的空間中都有其必要的位置，因此顯現其與實際生活的緊密關聯。蛇郎君的故事在漢族屬於民間故事，但是在排灣族與魯凱族部落卻與領袖家族的地位、婚姻、飲食、狩獵以及空間觀念有密切的關係。故事在部落絕非單純的口說故事，它與現實的生活與文化習俗都有縝密的串聯，本文探討原生態故事在群體內部的功能與意義，並比較其與長期文字化故事的差異。

頁次：295-316
關鍵字：排灣族、魯凱族、蛇郎君、儀式

作者：顏美娟

臺灣過去有許多平埔族所留下的舊地名，也有許多有關這些地名由來的傳說，如介紹打狗、佳里、和美、龜丹、沙鹿、葫蘆墩、牛罵頭、大甲等地名由來的傳說，這些地名傳說是如何產生的？和地方發展的歷史、埔漢族群關係、文化變遷是否有關？是本論文所要探討的重點。

本論文參考地名學的觀念，並與民間文學相結合，以過去平埔族的舊地名為對象，研究這些因地名而產生的相關傳說，從地名傳說的演變中分析傳說的內容、敘述形式，探討一個地方性的地名傳說在敘述過程如何運用典型情節，使地方傳說具有典型性，並進而思考其背後的歷史變遷、文化意義、族群關係等。

頁次：317-346
關鍵字：平埔族、民間文學、地名傳說、地方、典型