作者：李亞明

《周禮•考工記》（以下簡稱《考工記》）是迄今所見中國最早的手工業技術文獻，所記工藝分六類三十個工種，包括攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設色之工、刮摩之工、摶埴之工等，分別記述木工、金工、皮革、染色、制陶和城市規劃等內容。本文在全面整理《考工記》度量衡單位的基礎上，根據中國傳統訓詁學的訓詁原理、語義觀念以及詞彙語義學原理類聚《考工記》度量衡單位，梳理先秦手工業度量衡單位系統，從度量衡單位的比例關係和成品的度量衡比例關係兩個方面考察《考工記》的比例關係即比值關係。

頁次：1-38
關鍵字：度量衡、比例、考工記

作者：謝明勳

「冥婚」，又稱「嫁殤婚」、「娶殤婚」，俗稱「鬼婚」，是男女兩家為死亡子女聯姻的一種婚姻形式。其事由來已久，或為禮法所禁，然在民間卻是行之有年，且是歷久不衰。史傳之中多有載錄其事者，此類情事率多出於生人對於亡者之不捨之「情」，後來的文學作品之中，諸如六朝志怪、唐人小說以降，卻有不同的文化意涵蘊藏其中。本文擬從六朝志怪《搜神記》一書所載之「冥婚」故事－「紫玉」、「駙馬都尉」、「漢談生」、「崔少府墓」數事為例，探究其事之敘事特色及其當代的特殊文化意涵。

頁次：39-62
關鍵字：冥婚、傳說、故事、民俗

作者：Shao-Dan Luo

In the ideology in pre-modern Chinese history, li, with ethics as its central part, had long been regarded as a regulative and cohesive force of society. The present study argues that the vernacular short story, ”Censor Chen Ingeniously Solves the Case of the Gold Hairpins and Brooches”, conveys such a pessimistic view that the li, as an institution, had been undergoing a gradational degradation through dynasties. The study reaches this conclusion through a careful comparison conducted firstly between the plots of the prologue story and the main story of the story and secondly among the portrayed main characters as well as the cited historical and legendary figures in the story. A chronological examination of the plots, characters, and figures uncovers such a historical view insinuated in the story that the later an era was, the more morally corrupted the society would become. A tentative discussion on the personal names of some main characters also supports this finding.

頁次：63-80
關鍵字：li(禮), retribution, moral degradation through dynasties, social value

作者：林世榮

本文乃承筆者〈李光地《周易折中》發微－以乾坤二卦為示例的探討〉一文，繼以屯卦為主，尤以六二「乘馬班如，匪寇婚媾」為中心，旁及於賁六四、睽上九，而於歷代諸儒相關之說皆並及之，以探究李氏《折中》之精妙，以顯其重要。 李氏認為「匪寇婚媾」之寇者與婚媾者，實應為同者，此從語法邏輯而言固應如是，且寇者與婚媾者指應爻九五，而非主爻初九，此則可免初九「利建侯」而卻為諸爻大梗之弊。至於「乘馬班如」，或因爻與爻間既可互為主賓，而相應之爻更是如此，故乘馬者可指本爻，亦可為應爻。即「乘馬班如」若連上句「屯如邅如」為一句，則乘馬者為本爻六二；若如李氏所言，屯如邅如應讀斷，而「乘馬班如」連下句「匪寇婚媾」，顯然乘馬者乃應爻九五。 李氏既以屯如邅如讀斷，乘馬班如則連下匪寇婚媾，即「屯如邅如」一句，「乘馬班如，匪寇婚媾」一句；故「乘馬班如，匪寇婚媾」之說，自是以應爻九五乘馬，而九五非寇，乃本爻六二之正應，故可從而婚媾也。

頁次：81-132
關鍵字：乘馬班如、匪寇婚媾、本爻、主爻、應爻

作者：林朝成、盧其薇

「分類械鬥」是研究清代台灣社會文化的重要子題，本文試圖以哲學詮釋的角度，探討「分類械鬥」一詞的起源及哲學意涵。透過「分類」詞義的溯源，可以從清代台灣儒學所謂的「氣類」橫推至清代福建朱子學的，進而上溯至宋代朱熹，以朱熹為原點，檢討朱子理學中「氣」的相關問題，並分析「氣類」在朱子理學中的意義和定位，釐出「氣類」源於家族宗廟祭祀，進而拓展到訪會人群，它如「氣類」與「氣」、「氣類」與「氣質」、「氣類」與「風俗」等等，皆是本文考察的項目。另一方面，本文也從朱子任地方官職歷七年一個月的實地經驗，說明朱子親身體驗到包括閩、浙、贛等地的氣類型態，以及朱子如何看待地方種種糾結紛雜的民間風俗氣類，並實施地方禮儀、官方撫恤、教育改革等措施以改良風氣，轉化民情，達成職在牧民、利人達人的儒家理想。

頁次：133-171
關鍵字：分類械鬥、氣類、朱子、循吏

作者：蕭義玲

音樂，作為時間的藝術，向來被視為「最純粹」與「最抽象」的象徵活動。音樂旋律的開展、行進與完成，展示的正是時間動態的進行；樂曲結構中音階的發展、音級的對立，以及在旋律的矛盾張力之後復歸統一，此一動態意義的曲調結構正如生命自我表達之歷程，因而音符旋律的終始反覆遂如生命的追尋，遂如河流於時間中的緩緩流過。 本文試圖以生命、河水與音樂的相互隱喻，討論《沙河悲歌》如何以「沙河的潺潺細唱」、「生命矢志不移的吹奏」，與「不間斷地詢問吹奏之義」三組音程交織成一篇深富韻律性的旋律小說。《沙河悲歌》中，李文龍在死亡臨近前，在沙河前告訴其弟二郎，他終於「懂得什麼是生活和賦格」，並領悟：「追求技藝藝術到最後會轉來發現自我」，其中所賦予的吹奏之義，讓沙河、吹奏與自我的三股旋律，以音樂曲式的：出發、轉調、變調而再現主題原調之發展，譜就了一曲悲愴而動人的「生命藝術性」之歌，本文以為這是解讀《沙河悲歌》，與七等生對藝術看法的重要關鍵，更是對藝術創作所觸及的「生命藝術性」本源之反思。

頁次：173-212
關鍵字：七等生、沙河悲歌、美學、藝術性、現代主義、技藝

作者：李依倩

近年來，旅遊書寫隨著觀光熱潮成為當今主要出版項目。2002-2004年間所出版的「台灣文學旅行系列」一反先前外人窺視異地的角度，以「在地」作家親歷的斯土風華導覽台灣地景。然而，「在地」身份如何界定？在地作家與地方關係為何？據此形塑出何種地方圖像？呈現出何種旅行樣貌？本研究發現當代人的頻繁遷徙導致在地性漸趨多元主觀，個人與地方間的情感聯繫與文學淵源常成為認定基礎，然而歲月流轉往往導致在地標籤下瀰漫著對現今地景的陌生疏離，作家們也因此將原為空間性質的地方之旅化為時間回溯式的懷舊憶往，地景雖然在歷史記憶的層層堆疊下更為豐富多元，但最終所呈現的卻是一趟不可能的旅程。

頁次：213-255
關鍵字：旅行文學、地方感、歷史、記憶、地景